Деятельность Цинь Шихуанди по созданию централизованного государства в Китае

политика шихуанди император китайский

Цинь Шихуанди – великий китайский император, положивший конец многовековой эпохе Воюющих Царств, объединивший их в огромное мощное государство. Он сумел стереть границы между царствами, строил множество сооружений, унифицировал письменность, единицы измерения и деньги. В его правление империя Цинь процветала. Несмотря на то, что она просуществовала лишь 14 лет, она сумела достичь высот очень во многих областях и стать образцом государственного устройства для последующих китайских государств.

В своей курсовой работе я буду рассматривать тему «Деятельность Цинь Шихуанди по созданию централизованного государства в Китае». Данная тема актуальна в настоящее время, так как в связи с развитием культурных связей между Россией и Китаем происходит взаимообмен культурными традициями и историческим наследием, часть которого Цинь Шихуанди, несомненно, является. Целью работы является рассмотрение заслуг Цинь Шихуанди перед своим государством. Данная цель раскрывается путем решения следующих задач: во-первых, изучением биографии Цинь Шихуанди и влиянием на него философских школ, в особенности школы легистов. Во-вторых, рассмотрением особенностей внешней политики. В-третьих, прослеживанием направления его реформ и их значение для всего государства.

По данной теме существует множество как источников, так и научной литературы. В данной работе я использовал труды таких авторов, как Шан Юэ, Л.С. Переломов, Сыма Цянь, Л.С. Васильев а также другая литература по данной теме.

В первой главе курсовой работы я рассмотрю личность Цинь Шихуанди, его детские и юношеские годы, а также идеологию легизма, которой он придерживался всю жизнь, а во второй главе я рассмотрю объединение Китая в одно государство, войны с кочевниками и реформы Цинь Шихуана.

1. Царство Цинь в доимперскую эпоху

1.1 Царство Цинь в эпоху Борющихся Царств

Царство Цинь было образовано в 771 г до н. э. Сян-гуном. Он получил земли этого царства в награду от правителя Чжоу за борьбу со степными племенами кочевников. В 7 и 6 вв. до н. э., Цинь соперничало с царством Цзинь, находясь в коалиции вместе с царствами Сун и Ци и постепенно расширяло свою территорию за счет захвата земель племен варваров – жунов и ди, обитавших на северо-западе (Васильев Л.С., 2000, с. 64-65). Эти племена составляли значительную часть населения царства и поэтому, среди соседних царств, Цинь считалось варварским. Влияние царства Цинь начало усиливаться в 5 в. до н. э. Для этого есть несколько причин:

Во-первых, царство Цзинь, с которым Цинь, в основном граничило, на протяжении всего 5 в. до н. э. находилось в состоянии острого политического кризиса, который, в конце концов привел к тому, что в 403 г. до н. э. Цзинь распалось на три царства: Вэй, Чжао, Хань. Поэтому Цинь, которое до этого было слабее Цзинь и вело только оборонительные военные действия, могло теперь постепенно расширять свою власть и влияние в соседних царствах.

Во-вторых, царство Цинь занимало выгодную географическую позицию: оно находилось очень далеко на западе и было защищено естественными рубежами — рекой Хуанхэ и горными хребтами — от вторжения соседних царств с востока. Вместе с тем Цинь занимало удобную стратегическую позицию для наступления как на царства среднего течения Хуанхэ (Хань, Чу, Чэнь), так и на пограничные племена.

В-третьих, царство Цинь имело возможность торговать с северными племенами кочевников, которые являлись посредниками между ним и странами Центральной и Средней Азии, что значительно увеличивало богатство царства.

Ну и, наконец, одной из причин укрепления царства Цинь являются реформы Шан Яна, на которых я остановлюсь поподробнее. Их проведение было обусловлено, во-первых, экономическим и политическим отставанием царства Цинь от других царств, а во-вторых, укреплением императорской власти на всей территории царства.

1.2 Реформы Шан Яна и их влияние на царство Цинь

Шан Ян родился в 390 г. до н. э. в царстве Вэй. Впоследствии он переехал в царство Цинь из-за невостребованности своих способностей в своем родном царстве и поступил на службу к циньскому правителю Сяо-гуну (Итс Р. Ф., 1961, с. 57-58). В 359 г. до н. э., он создал первый свод законов. Основные изменения в жизни народа сводились к следующим:

1) Установление системы разделения населения на группы по пять («у») и десять («ши») семей, которые несли ответственность за преступления одной семьи внутри группы. Была также введена ответственность в виде смертной казни за недонесение крестьян о преступлениях и сокрытии преступников у себя в домах. В случае же, если они выдавали преступников, они поощрялись наравне с воинами, которые приносили головы врагов. Нововведенная круговая порука помогала сдерживать недовольство крестьян, которое ранее выливалось в народные восстания, потрясавшее все царство.

2) Введение системы поддержки торговли, ремесел и землепашества, которое легисты считали одним из важнейших занятий в государстве. В рамках этого был отменен налог с урожая и введен новый налог с земли, зависевший от земельного владения. Если стихийное бедствие причиняло ущерб землевладельцу, то он мог уже, как это было ранее, просить помощи у государства в возмещении убытков. Любому желающему было разрешено на льготных условиях обрабатывать пустоши и малоплодородные земли, что привело к мощному притоку безземельных крестьян из соседних царств. Те, кто переселялся на три поколения получали полное освобождение от уплаты налоговой повинности. Была отменена государственная и общинная собственность на землю и введена неограниченная частная собственность. Это привело к тому, что доля земледельцев в населении царства Цинь стала увеличиваться. Некоторые мелкие земледельцы разорялись, однако крупные земледельцы, в которых Шан Ян видел опору для циньской экономики, богатели. Так же те, кто занимался земледелием, освобождались от трудовой повинности.

3) Аристократы потеряли возможность участвовать в управлении циньским государством, они лишались большинства своих привилегий. Их место в управлении государством заняли военные, которые единственные в циньском государстве в правление Сяо-Гуна признавались полноправными гражданами и обладали немалым количеством привилегий. Устанавливались 20 социальных рангов которые присваивались тем, кто имел воинские заслуги. Также, существовала возможность покупки этих рангов за определенное количество зерна, что было приравнено к проявлению воинской доблести. В зависимости от этого ранга жаловались дома, земли и слуги. Знать, не имеющая воинских заслуг, не включалась в списки знатных фамилий и не имела привилегий.

4) Циньская армия подверглась полному перевооружению, было введено железное оружие и улучшено снаряжение воинов. Правом изготовления оружия стало обладать исключительно государство. В связи с этим улучшилось качество оружия. Был введен новый воинский устав, предусматривающий строжайшую дисциплину и жестокие наказания за её нарушение. Колесницы, ранее составляющие основу всей циньской армии, были заменены на конницу (Ши Цзи, 1996, т. 7, с. 86-89).

Эти реформы укрепили центральную власть циньского государства, повысили количество налогов, поступавших в её казну, увеличили боеспособность её армии, усилили все царство. Они обеспечили приток безземельных крестьян из соседних царств, что позволило развиваться земледелию.

Вскоре после проведения этих реформ и усиления царства Цинь, оно начало вести агрессивные завоевательные войны с соседними царствами. В 331 г. до н. э. Цинь победило царство Вэй. В 318-316 годах до н. э. Цинь воевало с коалицией царств Хань, Чжао, Вэй, Янь, Ци и разгромило их все, захватив часть их плодородных земель. В 311-307 годах до н. э. оно совершило несколько походов против царств Вэй, Хань и Чу.

В III в. до н. э. основным противником Цинь становится Вэй. В 293 г. до н. э. полководец Цинь Бай Ци разгромил совместно действующие царства Хань и Вэй, из-за чего в них наступил экономический и политический кризис. После этого Цинь некоторое время не вело войн, восстанавливая свои силы и осуществляя подготовку к будущим войнам. В 273 году до н. э., оно вновь осуществило поход в царство Вэй, которое так и не смогло полностью оправиться от поражения 293 г. до н. э. В 264 г. до н. э. оно нанесло поражение Хань, а в 260 г. до н. э. – Чжао, уничтожив практически всю его огромную армию, насчитывавшую около 900 тысяч человек. (Древний Китай, 2006, с.66-68)

Успехи царства Цинь в борьбе с соседними царствами обусловлены в первую очередь именно реформами Шан Яна, так как они модернизировали все сферы деятельности государства. Однако, необходимо отметить, что необходимость проведения реформ в китайских царствах назревала давно и в других царствах также существовали многие люди, пытавшиеся провести реформы, которые бы укрепили государство и императорскую власть и урезали привилегии аристократов (У Ци в царстве Чу, Шэй Бу-хай в Хань, Ли Куй в Вэй, и т.д.). Но, по разным причинам, основной из которых являлось сопротивление наследственной аристократии, цеплявшейся за свои полномочия, эти реформы не были доведены до конца. (Переломов Л.С, 1981, с. 43-50). В Цинь же силы аристократов были достаточно слабы, чем и объясняется успешное проведение реформ.

Таким образом, царство Цинь в эпоху Воюющих Царств превратилось из отсталого царства в сильное военно-бюрократическое государство с мощной властью правителя. Поэтому возможности объединить все китайские царства в единую огромную империю были только у царства Цинь, что вскоре и произошло.

1.2.1 Сущность легизма

Легизм – одна из основных школ философии эпохи Чжаньго, которая известна также как «Школа законников» (фа цзя). Он зародился примерно в 7 в. до н. э. и окончательно оформился примерно к 3 в. до н.э. Признанного основателя у легизма нет, однако считается, что основы его философии были заложены чиновниками, которые стремились ограничить привилегии наследственной аристократии.

Основные идеи легизма:

1) Уравнивание всех перед Законом и Сыном Неба, появление идеи раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра.

2) Установление единых для всего государства законов. Под законом понимались уголовные законы и административные распоряжения правительства.

3) Жесткое ограничение общинного самоуправления, подчинение семейных кланов и патронимий местной администрации.

4) Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоев в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей

5) Взаимоотношения между властью и народом рассматриваются как противоборство враждующих сторон. В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана.

6) Высшая цель деятельности государя — создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.

7) В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников

8) За малейшее преступление необходимо жестоко наказывать, вплоть до обращение в государственного раба и смертной казни.

Первым известным легистом является Гуань Чжун, который занимал должность первого министра в царстве Ци. Он провел множество реформ, направленных на укрепление государства, укрепление царской власти и ослабление наследственной аристократии. Ему принадлежит идея о том, что закон должен стоять над правителем, т.е. правитель должен ему подчиняться точно так же, как и любой другой житель царства. Однако, эта идея не нашла поддержки у поздних легистов, которые предлагали равенство всех перед законом, который творит император, т.е. сам он ему неподсуден.

Помимо него, идеи легизма исповедовали такие известные философы, как Шэнь Бухай, Шэнь Дао, Шан Ян и Хань Фэй.

Шэнь Бухай, будучи канцлером при дворе правителя царства Хань, выступал за управление государством на основе законов, а не старинных обычаев. Так же, он высказывался о том, что император должен единолично управлять своим царством, не консультируясь со своими приближенными.

Шэнь Дао исповедовал учение, занимающее срединное положение между даосизмом и легизмом. Он проповедовал почтение к закону и уважение к силе власти. Именно он разработал теорию, согласно которой, власть держится не на неких абстрактных законах, а на силе, которая обеспечивает выполнение этих законов.

Хань Фэй завершил формирование легизма, синтезировав систему Шан Яна и концепции Шэнь Дао и Шэнь Бухая в единую теорию деспотической власти, оставив в качестве центрального принцип главенства закона, а также введя в неё некоторые второстепенные положения конфуцианства и даосизма.

Самый значительный период развития легизма – последняя четверть 3 в. до н. э., когда он стал официальной идеологией царства Цинь, а вслед за покорением циньцами соседних государств и возникновением первой в Китае централизованной империи обрел статус первой всекитайской офиц. идеологии, опередив конфуцианство. Однако эра легизма длилась недолго. Просуществовавшая всего полтора десятилетия, империя Цинь в конце 3 в. до н. э. рухнула, похоронив под своими обломками и идеологию легизма. В империи Хань официальной идеологией стало имперское, или ханьское конфуцианство, которое впитало все лучшее, что было в идеологиях легизма и конфуцианства, и использовало гуманные и ненасильственные методы для пропаганды своих идей. В качестве государственной идеологии оно просуществовало до 1911 года. Легизм же был возрожден в годы управления Китаем Мао Цзэдуном, отдававшим ему предпочтение перед конфуцианством, идеология которого он считал консервативной и устаревшей.

1.3 Детство и юность Цинь Шихуана

Ин Чжэн, впоследствии ставший первым императором Китая Цинь Шихуаном, родился в 259 году до н. э. в городе Ханьдань царстве Чжао (в настоящее время – провинция Хэбэй), расположенном на востоке Китая. При рождении ребенок получил имя Чжэн, что означало «первый». Собственное имя он получил в честь месяца, когда он был рожден – Ин (период примерно с середины февраля по середину марта, является первым месяцем года по китайскому календарю).

Отцом будущего императора являлся Цзы Чу. Однажды он увидел наложницу крупного торговца Люй Бу-вэя, который занимал должность сяна (главного советника и помощника государя в делах управления) и имел с ней связь. От этой связи и родился мальчик, которому впоследствии суждено было стать великим императором. О его матери Ся из жизнеописания Люй Бу-вэя известно, что она «самая красивая и лучше всех умеющая танцевать девушка в Ханьдане». Также известно, что она происходила из богатого и могущественного чжаосского рода.

Цзы Чу был замечен Люй Бу-вэем, который решил составить протекцию юноше. Люй Бу-вэй отправился к жене правителя царства Цинь госпоже Хуаян, которая не имела сыновей, которые могли бы стать наследниками, и предложил ей и её мужу, Аньго-цзюнь, сделать наследником Цзы Чу, который в данный момент находился в царстве Чжоу в качестве заложника. Люй Бу-вэй отрекомендовал Цзы Чу, как очень мудрого, достойного и почтительного молодого человека. Аньго-цзюнь и его жена согласились на это и Цзы Чу прибыл ко двору Цинь, где был щедро одарен правителем и его женой. Впоследствии Цзы Чу правил царством Цинь с 249 по 247 год до н. э под именем Чжуан Сян-ван. Под его началом царство Чжоу, где он когда-то являлся заложником, было разгромлено, а династия Чжоу прекратила своё существование. Но Чжуан Сян-ван скончался через три года, и власть перешла к его сыну, который и стал первым императором Китая (Ши Цзи, 2003, т.2, с 53-54).

Ин Чжэн вступил на престол приблизительно в июле 246 года до н. э., когда ему было 13 лет. До того, как ему исполнился 21 год, и он стал совершеннолетним, страной от его имени управлял все тот же Люй Бу-вэй, ставший первым министром и принявший титул Вэнь-синь-хоу. Воцарение Ин Чжэна не привело ни к каким изменениям во внешней политике, основной упор делался на насильственный захват территорий у соседних царств. В это время, царство Цинь включало в себя не только свою территорию, но и небольшие области, отвоёванные у других царств, таких как Хань, Чжоу и Шу.

Наставник Ин Чжэна Лю Бу-вэй начал приглашать в страну учёных, чтобы царство Цинь не отставало от других царств, таких как Вэй, Чу, Чжао и Ци. Во всех этих царствах радушно принимали учёных, полагая, что они могут принести пользу государству. В Цинь же это было не распространено, поэтому Люй Бу-вэй, заботясь о том, чтобы царство Цинь в научном плане не отставало от других царств и стал их приглашать. Бывали периоды, когда у него кормилось до трёх тысяч человек. Он заставил их записывать всё, что они знали, и таким образом на свет появилась такая книга, как «Люйши Чуньцю» («Весны и Осени господина Люя»). В ней описывалась древняя и современная история, сведения по точным наукам, а так же основы политики и философии (Шан Юэ, 1959, с. 54-55).

В этот момент царство Цинь уже стало самым сильным из всех китайских царств и продолжало расширяться с помощью войн с соседними царствами.

В 246 году до н. э. в Цзиньяне произошло восстание, которое было ликвидировано полководцем Мэн Ао. На следующий год Бяо-гуном был осуществлен поход на город Цюань, принадлежащий княжеству Вэй.

В 244 г. до н. э. Мэн Ао вел войну с княжествами Хань и Вэй, завоевав более десяти городов. В 242 году Мэн Ао вновь напал на Вэнь, захватив более двадцати городов.

В 241 г. до н. э. царства Хань, Вэй, Чжао и Чу, обеспокоенные возвышением царства Цинь и его агрессивной внешней политикой, выслали против него свои армии. Однако, царство Цинь сумело отразить армии всех этих царств (Ши Цзи, 2003, т. 2, с. 54-56).

Во всех этих походах и войнах Ин Чжэн не принимал участие, так как он был несовершеннолетним. В этот период он обучался во дворце под наставничеством Люй Бу-вэя.

В возрасте 22 лет, в 237 г. до н. э. император совершил обряд надевания головного убора и пояса с мечом, после чего он стал считаться совершеннолетним.

В это время Лао Ай, любовник его матери, которая родила от него уже двоих детей, задумал поднять восстание против императора, убить его, а на его место возвести одного из двух своих сыновей. Он стал собирать войска для свержения Ин Чжэна. Однако императору удалось узнать об этом плане и выдвинуть против армии восставших свои войска. Вскоре произошло сражение, в результате которого, восставшие были разгромлены. Лао Аю и его сыновьям удалось сбежать, но позже их нашли и казнили вместе с захваченными в плен во время сражения. В октябре 237 г. до н. э. Лю Бу-вэй, был отстранен от своего поста сянго (первого советника государства) и отправлен в отставку. Столь мягкое наказание объясняется, во-первых, большими заслугами Люя перед царством Цинь, а во-вторых, лишь отдаленным участием в заговоре. Вскоре, в 235 г. до н. э., Люй Бу-вэй, опасаясь, что император узнает о том, что его связи с Лао Аем и восставшими были куда более крепкими, чем он предполагал, совершил самоубийство, выпив яд (Ши Цзи, 2003, т. 2, с. 56-59).

Свою мать Ин Чжэн первоначально отправил в изгнание вначале в город Юн, но позже он позволил ей вернуться во дворец Ганьцюань. Она умерла в 228 г. до н. э.

После заговора император Ин Чжэн стал править царством Цинь уже единолично. Именно с этого времени он стал непосредственно проводить в жизнь свою активную внешнюю и внутреннюю политику, основное влияние в которой он уделял завоеванию соседних царств, которая в конечном итоге достигла своей цели – все китайские царства объединились в одну могущественную империю с огромными ресурсами, а Ин Чжэн стал единым императором всего Китая и принял имя Цинь Шихуанди – первый император Цинь.

1.4 Политические воззрения Цинь Шихуана

С 246 по 237 гг. до н. э, Ин Чжэн, обучался при дворе под руководством регента Лю Бу-вэя. В эти годы он изучал множество книг, содержащих те знания, которые были необходимы будущему императору. Одной из таких книг был трактат «Люйши Чуньцю», написанный по приказу Люй Бу-вэя, состоявший из 26 отдельных небольших книг. Часть глав этого трактата была написана даосистами (Люйши Чуньцю, 2001, с. 95-98, 181-194), часть – конфуцианцами (Люйши Чуньцю, 2001, с. 99-107, 164-171), а часть была написана под влиянием легистских идей (Люйши Чуньцю, 2001, с 221-224, 269-272). Разнообразие идей, которые нашли своё отражение в «Люйши Чуньцю» объясняется тем, что в доме Люй Бу-вэя нашли пристанище представители весьма сильно отличающихся друг от друга философских школ, которые и написали совместно трактат.

Изучая трактат, Ин Чжэн дополнял свои знания, полученные им из «Книги правителя области Шан», являющейся настольной книгой цинских правителей. В ней содержались очень важные сведения познавательного и поучительного характера о том, каким должен быть настоящий государь, о том, как он должен выстраивать отношения со своими приближёнными, о качествах государя, которыми он должен обладать, военных походах, концепции государственной власти (Книга правителя области Шан, 1993, с. 196 – 199, 219-231). Все это было проиллюстрировано многочисленными примерами из истории китайских царств и жизни их правителей. «Книга правителя области Шан» была написана одним из самых известных легистов Шан Яном, жившем в четвёртом веке до нашей эры и являвшимся главным министром правителя царства Цинь Сяо-гуна.

Легизм, в отличие от конфуцианства, считавшего, что правитель прежде всего должен обладать высокими нравственными добродетелями и моральными качествами, утверждал, что правитель должен быть в первую очередь создателем законов, которым должен повиноваться его народ. Иными словами, главное место в управлении государством они отводили не этике, как конфуцианцы, а закону. Вместо концепции «благородного мужа» - идеального человека, воплощающего человеческое совершенство, который и должен участвовать в управлении государством, Шан Ян предложил ввести систему назначения на должности и присвоения рангов знатности. Он предполагал управлять этими людьми путем лишения всех заслуг и привилегий. Наказания уравновешивались поощрением за лояльность и точное исполнение приказов правителя в виде присвоения очередного ранга, повышающего социальный статус своего владельца. Так же, в отличие от конфуцианского учения о подчинении личности старшим и вышестоящим легизм требовал ее абсолютного и беспрекословного подчинения интересам государства, олицетворяемого императором-деспотом (Книга правителя области Шан, 1993, с. 183-206).

В «Ши Цзи» сохранилось описание случая, что Ин Чжэн читал книги философа-легиста Хань Фэя, жившего в царстве Хань, «Ропот одинокого» и «Пять паразитов» и объявил, что очень хочет встретиться с автором, написавшим эти книги. (Ши Цзи, 1996, т. 7, с. 44). В «Ропоте одинокого» описана ситуация и условия, при которых крупные чиновники становятся сильнее императора, а император попадает в подчинённое положение. В «Пяти паразитах» содержалась критика положений конфуцианства, например таких, как опора на традиции древности и идея благородного мужа (прямо указывается, что основные качества благородного мужа «Человеколюбие и чувство долга, рассудительность и ум – это не то, чем поддерживают государство») (Древнекитайская философия, т.2, 1973, с. 264). Под пятью паразитами же понимались пять классов населения – торговцы («спекулянты» и «перекупщики»), ростовщики, помещики, аристократы и ученые. «Пять паразитов» и «Ропот Одинокого» являются главами его трактата «Хань Фэй-цзы», в котором он изложил взгляды на устройство государственной власти, экономику государства, идеологию. Он считал наиболее идеальным такое государство, в котором правитель принимает решения, исходя из собственного опыта, не советуясь с приближенными, и строго наказывая виновных вне зависимости от их ранга. В таком государстве все направлено на укрепление и расширение его мощи. (Древнекитайская философия, т.2, 1973, с. 225-229) Всего в «Хань Фэй-цзы» 55 глав, однако, возникают сомнения, все ли они принадлежат Хань Фэю.

Спустя некоторое время, Хань Фэй оказался в царстве Цинь. Это произошло в связи с начавшейся войной, между Цинь и Хань. Правитель Хань отправил Хань Фэя послом в царство Цинь, где Хань Фэй и познакомился с Ин Чжэном. Однако, по непонятным причинам, император не вполне доверял ему и не пользовался его услугами. Вскоре Хань Фэй был оклеветан сановником Ли Сы, вместе с которым он обучался у Сюнь-цзы перед Ин Чжэном. Император поручил судебным чиновникам задержать Хань Фэя. Однако к тому времени Хань Фэй был уже мёртв, Ли Сы, завидуя ему, послал к нему человека, который вручил Хань Фэю яд. (Ши Цзи, 1996, т. 7, с. 43-44)

Изучая полезную для него, как для будущего императора, литературу и осуществляя небольшие поездки по царству, Ин Чжэн наблюдал за жизнью народа и делал выводы о том, что политика интересует народ весьма мало, большинство населения увлечено своими повседневными делами: сбором урожая, ведением домашнего хозяйства и т.д. Поэтому Ин Чжэн понял ошибку в учении Конфуция, который предлагал опираться на народ, использовать его силу, мужество и мудрость. В дальнейшем, когда Цинь Шихуан уже стал править единой Китайской империей, народ он рассматривал лишь как средство для исполнения его воли, как и предлагали это делать легисты.

Можно предположить, что Ин Чжэн находился в определенный период времени под влиянием сразу трёх учений китайской философии: конфуцианства, даосизма и легизма. Несомненно, во всех трёх для него были привлекательные стороны. Однако, с течением времени победил легизм, который провозглашал сильное государство, авторитарного монарха, не связанного по рукам и ногам чиновниками.

В юности император уже был самостоятелен, имел весьма жестокий, неукротимый и нетерпимый к чужим мнениям характер, что, на мой взгляд и стало причиной, по которой он принял для себя идеологию легизма, которая впоследствии стала официальной в его царстве, а затем – и империи. Прослеживая его дальнейшие взаимоотношения с чиновниками, можно увидеть, что он ценил профессионалов своего дела и не жалел для них наград. Но если они превышали рамки дозволенного – следовало жестокое наказание, прямо зависящее от ранга – что вполне отвечало идеологии легизма.

Таким образом, можно отметить, что легизм, рассматривавший императора как главу народа, вся полнота верховной власти которого находилась только в его руках, вполне отвечал характеру и жизненным установкам Ин Чжэна. Это связано с тем, что ему в юности пришлось пережить заговор близких ему людей, попытку свержения с престола – что не могло не оказать на него негативного воздействия и предопределить его дальнейший образ мыслей и действий.

2. Деятельность Цинь Шихуанди как императора Китая

2.1 Внешняя политика

Внешнюю политику Цинь Шихуанди можно разделить на два периода: до объединения Китая царством Цинь, и после его объединения. В первый период внешняя политика была направлена на завоевание соседних китайских царств и объединение их в единую огромную империю. Во второй период упор во внешней политике делался на защиту от кочевников на севере и северо-западе и на захват очень богатых ресурсами южных и юго-западных регионов. Из особенностей внешней политики следует отметить, во-первых, огромнейшую, в сравнении с дипломатией, роль армии во взаимоотношениях с соседями. Во-вторых, на завоеванные земли кочевых племен на территории современного Вьетнама и Лаоса осуществлялось переселение жителей из среднекитайских областей, приносивших с собой определенные научные и технические знания, а также культуру. В-третьих, боевые действия носили разный характер: на юге они были наступательными, а на севере – оборонительными.

В 230 - 220 гг. до н.э. в шести царствах (Хань, Чжао, Вэй, Чу, Ци, Янь) находившихся на востоке от Цинь обострились внутренние и внешние противоречия. В этих царствах происходила как внешняя (друг с другом), так и внутренняя борьба (между аристократией и правителем), которая ослабляла эти царства и делала их легкой добычей для Цинь, которое развивалось куда стремительнее, чем они.

Окончательное завоевание Цинь всех оставшихся китайских царств началось в 230 г. до н. э., когда Ин Чжэн по совету Ли Сы двинул войска на царство Хань и полностью его разгромил. Его поражение было обусловлено постоянными набегами соседних царств на деревни и города Хань, а так же тем, что Цинь в течение всего третьего столетия, раз за разом побеждало Хань, отрывая от него кусок за куском территорию. После разгрома Хань, на на его землях была создана область, названная Иньчуань, что положило начало стиранию границ между бывшими царствам, включенными в состав империи Цинь.

Быстрота и эффективность атаки армии Цинь напугала соседние царства, и вынудила их прекратить борьбу друг с другом. Ван Цзянь, стоявший во главе циньской армии, укрепил её с помощью ресурсов, которыми Хань было весьма богато, и двинул армию дальше, атаковав царство Чжао, которое, однако, очень упорно сопротивлялось циньской армии и даже, первоначально, нанесло ей поражение. Но в 228 г. до н. э. Чжао также было разгромлено, его правитель Дао-сян-ван был взят в плен, однако его старшему сыну и наследному принцу Цзя удалось сбежать с небольшим отрядом чжаосских воинов в царство Янь, которое начало собирать антициньскую коалицию.

В 227 и 225 гг. до н. э. было предпринято два похода на царство Вэй, которое так же потерпело сокрушительное поражение. В первом походе были разгромлены объединенные войска антициньской коалиции, во главе с наследником царства Янь. Во втором походе была уничтожена большая часть вэйской армии, оставшаяся часть которой, во главе с вэйским ванном, закрылась в городе Далян. Ван Цзянь отвел рукав Хуанхэ к Даляню, который был разрушен и взял в плен вэйского вана и множество его солдат. Царство Вэй прекратило своё существование, его территория была присоединена к Цинь. Таким образом, открылась прямая дорога для похода на царства Янь и Ци.

Эти два царства были покорены Цинь в 222 и 221 гг. до н. э. Правитель царства Ци, сдался вместе со своей армией в плен Цинь, едва лишь его армия вступила на земли княжества по совету своего первого министра, который был подкуплен Цинь незадолго перед этим. Глядя на Ци, сын правителя царства Янь попытался осуществить покушение на Цинь Шихуанди, которое, однако, окончилось неудачей, Цинь завоевало Янь, сын правителя и сам правитель сумели сбежать, однако, позже они были пойманы и казнены. (Империя Цинь – первое централизованное государство в Китае, 1962, с. 36-38).

После уничтожения Янь, не осталось ни одного царства, в котором жили бы китайцы. Таким образом, царство Цинь впервые в истории сумело осуществить объединение Китая под властью одного властителя. Вместо множества разрозненных царств возникла империя с обширной территорией и огромными ресурсами. Начал происходить более быстрый процесс экономического, культурного и политического слияния всей империи.

Некоторое время спустя, в 215 г. до н. э. огромнейшая армия под командованием Мэнь Тяня выступает на север, для того, чтобы покорить племенной союз воинственных кочевников-скотоводов, постоянно совершавших конные набеги с целью грабежа и захвата пленников на небольшие окраинные города и деревни Китая – сюнну (хунну). Их тактика была простой: вначале следовал набег конницы и захват добычи, позже на их уничтожение отправлялся отряд китайской армии, начинавший преследование. Но кочевники очень быстро отступали в глубинные районы Монголии, и китайская армия из-за недостатка продовольствия вынуждена была отступать. В результате двухгодичной войны, кочевники были оттеснены за излучину реки Хуанхэ и к Китаю было присоединено около 400 квадратных километров земли, на которой создали 44 уезда и переселили туда множество крестьян из центральной части Китая.

Также, необходимо отметить, что в 215-213 гг. до н. э. была построена Великая Китайская Стена – оборонительное сооружение, протяжённостью около 10 тысяч ли (приблизительно 2,5 тысячи километров). Она соединила множество уже ранее существовавших в царствах Цинь, Чжао и Янь стен, защищавших их от сюнну. На строительстве этой стены работали воины, государственные рабы, общинники, отбывающие трудовую повинность и заключенные – всего около 500 тысяч человек. Стена строилась с запада на восток, и достигла границы с Кореей, надёжно защитив Китай от вторжений кочевников (Шан Юэ, 1959, с. 56-60).

На южном направлении, в 215 г. до н. э., другая армия, насчитывающая около 500 тыс. человек, под командованием Ту Цзюя отправилась завоевывать богатейшие целинные земли, находящиеся на северо-востоке от Циньской Империи, граничащие с древневьетнамскими государствами. На этих землях проживали многочисленные племена юэ. Первоначально, циньские войска потерпели поражение и потеряли полководца. В связи с этим, Цинь Шихуанди провёл ещё одну мобилизацию и отправил на помощь подкрепление, составляющее примерно половину первоначальной армии. После того, как подкрепление прибыло, ход войны изменился в сторону Циньской империи и в 214 г. до н. э. юэсцы были полностью разбиты. Те из них, кто остался в живых, переселились вглубь лесов и в горные пещеры. На пустовавшие земли расселялись поселенцы из центрального Китая. Началось благоустройство земель: прорывались каналы, строились широкие и ровные дороги, на полях начали применять более передовые методы обработки земли. Южная граница империи продвинулась настолько далеко, что в течение следующих двух тысяч лет китайцам так и не удалось продвинуться дальше.

Таким образом, царству Цинь удалось объединить все китайские царства в единое централизованное государство с огромной ресурсной базой и прекрасно обученной армией, которая могла эффективно бороться как с внешними, так и с внутренними угрозами.

2.2 Внутренняя политика

После объединения всей страны и превращения её в единое монолитное государство – империю, Цинь Шихуанди начал проводить реформы, направленные на укрепление своего государства. Эти реформы можно разделить на два типа: во-первых, направленные на стирание границ между бывшими соперничающими царствами, а во-вторых, на укрепление собственной императорской власти.

Самой первой реформой, которую провел Цинь Шихуанди стало разделение всего государства на 36 областей, в каждом из которых он назначил чиновников, отвечающих за управление, военное дело и выполнении приказов императора. Эта мера позволила более эффективно осуществлять административное управление всеми районами государства. Было осуществлено полное разоружение населения. Все изъятое оружие было переплавлено в колокола и статуи, впоследствии установленные в императорском дворце. В 220 г. до н. э. он лишил власти множество семей аристократов, чиновников и торговцев шести покоренных царств и переселил их в столицу империи – Саньян. Все государственные должности, которые они занимали, перешли в руки к выходцам из царства Цинь, у которых в руках оказалась огромная власть. Тем самым была ликвидировано опасение, что какое-то из покоренных царств, пользуясь помощью своей аристократии, пожелает отделиться от империи.

Было введено единое законодательство на всей территории империи. До его введения во многих царствах, наравне с официальными законами, существовало множество местных обычаев, которые регулировали право наравне с законами. В рамках единого законодательства были ужесточены наказания за многие преступления. Введена новая система поручительства, по которой ответственность за сокрытие преступления стали нести не соседние семьи, а члены семьи преступника – они становились государственными рабами. В 213 г. до н. э. была введена также ответственность чиновника, своевременно не доложившего о совершении преступления. Система круговой поруки как помогала предотвращать преступления, так и служила одним из главных источников рабства (Итс Р.Ф., 1961, с. 58-61).

Была так же и промежуточная форма рабства – временная ссылка на каторжные работы, в основном – на строительство Великой Китайской стены. Существовали три известных с