Ветхий завет

Мессианские стихи Торы:

1) ..И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. (Быт. 3,15)

2) И вторично воззвал к Аврааму ангел Господень с неба, И сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сне дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, То Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; . И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Быт. 22, 15-18)

3) Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и ему покорность народов. (Быт. 49,10).

4) "Говорит Валаам, сын Вееров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит ведения Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. (Чис. 24,17).

5) "Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - его слушайте, -так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили тебе; Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того я взыщу" (Втор.18:15-19).

Ветхозаветные параллели.

I. Адам.

·В переводе значит "человек". Адам противопоставляется Христу, Которого мы называем вторым Адамом. Он первый человек, носящий образ и подобие Божие. И если первый Адам - первенец земного народа, то последний Адам - первенец уже Небесного Царства.

·Смерть входит в мир через одного человека- Адама; второй Адам дает миру жизнь (Рим. 5:17).

·Первый, ветхий Адам падает, согрешает; в час искушения второй Адам - Богочеловек Христос - побеждает.

·Первый человек стал душою живою, последний Адам, есть Дух Животворящий.

·Первый человек взялся из праха земного, второй с неба.

II. Исаак и Авраам.

·Принесение Авраамом в жертву Исаака служит прообразом и указанием на жертвенную смерть Христа Спасителя на Голгофе. Гора Мориа соответствует холму Голгофы.

·И там и там - единственный сын; у Авраама растет единственный долгожданный сын - и Господь нам отдает Единственного Сына Своего.

·Исаак сам, добровольно идет на заклание, неся дрова, как и Христос, Который идет добровольно, неся Свой крест.

·Образ древа и образ хождения на Голгофу. Авраам спрашивает: "Отец, где агнец?" Что мы принесем в жертву? - "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин. 1, 29). Как сказано. Бог усмотрит Себе Агнца для всесожжения. А Христос предназначен для жертвы прежде создания мира.

·Авраам не пожалел сына своего единородного - и Господь не пощадил Сына Своего.

·Авраам думал: Бог силен из мертвых воскресить сына моего, евангелист Лука говорит: "Сего Иисуса Бог воскресил из мертвых".

III.Иосиф.

·Символизирует жизнь и смерть Иисуса Христа. Любимый сын отца - о Христе сказано: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (Мф. 3,17).

·Покорный воле отца своего (ему сказал отец: "Пойди к братьям своим", и он пошел, хотя ему этого и не хотелось). Господь говорит: "Вот, иду исполнить волю Твою, Боже".

·Братья сговорились против Иосифа, священники и книжники сговорились против Христа Спасителя.

·Иосиф предан был своими братьями - так и Господь был предан своими братьями; продан был Иосиф - так и Христа продают.

·Все, что он ни делает, во всем успевает. Так и Господь: вся Его жизнь - это благодать, исходящая на людей.

·Все были благословлены и прощены ради Иосифа. Ради Христа Бог благословляет нас во Христе.

·Иосиф мужественно противостоит искушению, отвергает его - и Господь говорит: "Отойди от меня, сатана".

·В момент скорби Иосифа осуждаются двое других виночерпий и хлебодар, так и вместе с Иисусом - два разбойника, по правую и по левую сторону.

·Иосиф освобожден - и Господь воскрешается от мертвых.

·Вся власть дана в Египте Иосифу - и сказано: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28,17).

·Он прощает своим братьям - и Господь говорит: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают" (Лк. 23, 34).

·"И делайте, что он вам скажет", - говорится про Иосифа. "Что скажет Он вам, то сделайте" (Ин. 2, 5) - это сказано в Кане Галилейской.

2. Мужи апостольские. Св. Климент Римский и его экклезиология.

Сведения о жизни. «Послание к коринфянам». Церковь и церковное предание. См. к/р. Епископск. служ 92-101 гг. (Евсевий. Оно дошло до нас в двух греческих рукописях (V и XI вв); имеются несколько переводов этого послания на латинский (XI в) и сирийский (XII в) языки, а также фрагменты двух коптских переводов (рукопись одного датируется IV или V в.). Данное послание пользовалось большим авторитетом и весьма почиталось в древней Церкви: Климент Александрийский сообщает, что в его время послание св. Климента читалось за богослужением, написано в 96-97 гг. Множество цитат, исповедание богодухновенности.

Троичность признается, но Бог - Отец, «Сын Божий» употреблен один раз, остальные -«Предстоятель», «Архиерей». Акт рождения совпадает с усыновлением людей. Дух -Источник, Излияние, Полнота свойств, ведущих ко спасению.

Домостроительство распространяется на весь мир. Последовательно нисходящая церковная иерархия. Важность покаяния, смирения, кенозиса и любви. Ясное осознание взаимосвязи всех частей христианского учения. Вхождение в гармонию вселенского бытия через погружение в полноту (литургическую, нравственную, богословскую) кафолической Церкви.

«II Послание» Проповедь 150 г. В александрийских кругах, т.к. пользуется евангелием Египтян («когда двое будут как одно и внешнее как внутреннее и муж. и жен. пол будет как не муж. и не жен.»), но возможно и Рим. Христология, Христос - Бог («Об Иисусе Христе должны думать как о Боге и Судии »), Логос, «Родоначальник нетления». Воплощение - прямая причина спасения, онтологическая и гносеологическая - бытие и знание.

Не вполне православная экклесиология (14). Предсуществующая Церковь, личное существо, прежде солнца и луны, духовная явилась во плоти Христовой (эон?) - продолжение иудейской мысли о сотворении мира для Израиля (Церкви). Из бесплодной стала Матерью (Ис.54). Александрийская школа.

Полемическое возвышение значения плоти для спасения, грех против нее - грех против Церкви, хранить ее в чистоте крещения.

Увещательная пастырско-нравственная сторона: жить и делать так, как Он говорил, тогда и придет Его Царство (12). Эсхатологические чаяния, предпочтение мира грядущего. Горшок после печи не исправить, поэтому будем каяться сейчас когда мы - глина в руках Художника.

Христология и экклезиология послания

Неподлинные творения «О девстве» 3-4 век, греч. оригинал утерян, коптский и сирийский. Неизвестный автор Палестины. 1 часть: Единство веры и дел. Отделение от мира (космоса). Пребывание в трудах и служении: посещение больных, одержимых (эксорцисты). 2 часть: правила поведения, избегание общения с противоположенным полом во избежание блудной похоти., не открывать тайн язычникам - «протомонашество».

«Псевдо-Климентины»:

1. Послания ап. Петра к Иакову + «Свидетельство для получающих книгу»

2. Послание Климента к Иакову

3. Беседы (20)

4. Встречи или Узнавания (10 кн)

5. Сокращение деяний Петра.

Встречи или Узнавания - наиболее интересные, в основе «Проповеди Петра», 4 век - арианская редакция - «Гомилии». Середина 4 века православная редакция «Встречи» («Узнавания»). Роман с занимательным сюжетом (Климент - язычник путешествует и знакомится с апостолами, становится спутником Петра и т.д.

Вероучительная сторона - синкретизм, иудаизм для евреев, христианство - для язычников. Неприятие ВЗ жертв, но соблюдение дел закона. Истинному пророку предшествует ложный (Ева-Адам, Креститель - Христос и т.д., реинкарнация Эона Христа, нет искупления.

3. Св. Игнатий Богоносец и его наследие.

Евсевий - 2 после Петра епископ Антиохийский, видение ангельских хоров (Сократ). См к\р

Противостояние иудействующим и докетам. Богословие единства: Христа с Отцом, людей в Церкви. План спасения до времени пребывал в безмолвии Божьем, явился через воплощение. Взаимообщение свойств, синэнергия. Домостроительство: здание Отца, машина Иисуса - крест, канат - Дух. Неслиянное единение верующих в хоре, повиновение иерархии по образу единения природ Христа. Первый сказал о кафоличности (соборном единстве во Христе). Учение о небесной Церкви. Духовная брань с темными силами. Мистика мученика, тайнозрительное богословие «Я желаю страдать, но не знаю, достоин ли. Ревности во мне многие не видят, а она сильно берет меня» (Трал. 4) (Фанатичность?). Духовные - плотские.

Постоянно говорится о единстве. Призыв «сходиться мыслью Божией. Ибо Иисус Христос, общая наша жизнь, есть мысль Отца, как и епископы... находятся в мысли Иисуса Христа» (ЕФ. 3). Без епископа, сами по себе ничего ни делайте (Магн. 7). Это основано на откровении: «Дух возвестил мне , говоря так: «без епископа ничего не делайте, блюдите плоть свою, как храм Божий, любите единение, бегайте разделений, будьте подражателями IX, как и Он - Отцу Своему» (Фил. 7). «Пресвитерам следует покоить епископа» (Трал. 12).«Человек, предназначенный к единению» (Фил. 8). Иудейство уверовало в христианство, а не наоборот (Магн. 10). Если докеты правы, то он напрасно страдает. (Трал. 10) «Кто подле меча - подле Бога, кто посреди зверей - посреди Бога; только бы это было во имя IX» (Смир. 4).

4. Св. Поликарп Смирнский. Мученичество св. Поликарпа.

Родился 70-80 гг. Знал Иоанна и других самовидцев Господа, ими же и поставлен в епископы. Мученичество: 147 - 167 гг. «Послание к Филиппийцам» - симбиоз двух посланий. Пастырское наставление. Праведность через веру (жизнь в вере), надежду и любовь. Христоцентричность (Он - центр неба и земли и все к Нему) и подражание Христу, эсхатологичность. «Мученичество св. Поликарпа» Окружное послание Смирнской церкви - Филомелийской. Написано в течение года после смерти. Гонения в Смирне, неодобрение фанатизма. Поликарп скрывался, но за тем был взят и принуждаем к хулению Христа. Пламя не коснулось его, был заколот. Значительна молитва перед смертью. В ней Отец - Вседержитель (Пантократор), Христос - «отрок, чадо, служитель» (но не «раб») Отца, единственный Посредник. Дух - «животворящий». Четкое вероисповедание.

5. «Послание Варнавы»

Исследователи часто относят к 70 г. Но апостол не называет себя по имени, «апостолы - люди крайне грешные», Варнава - левит и не допустимы ошибки в описании иудейских обрядов, автор против традиционного отношения к ВЗ. Отзывается о себе как о язычнике, возможно - теска. Климент Алекс причисляет к НЗ, Ориген - «соборное послание». Написано после 70 г. (Иерусалим) м.б. 130 г. Александрия (известен Клименту, Оригену и «Синайскому кодексу», где стоит после Откровения).

Антииудейский полемический трактат. Божество Христа воплотилось - исключительное событие, новое творение (крещение). Иудеи оказались недостойны Завета, разбитие скрижалей, духовное откровение грубо материализировалось. Новый народ. Истинное аллегорическое, истинное прообразовательное толкование (318 - Иисус+Крест), начало алекс экзегезе, истинного гносиса.

Два пути - результат ||-ого развития иудейской и христианской мысли. Начало (Есть два пути...) перемещается в онтологический план (Бог - бытие, сатана - смерть). Скоро конец.

6. «Пастырь Ермы» Нравственное учение и экклесиология.

Цитируют Климент Алекс (считает автора современником Климента), Ориген относит к каноническим. Иероним (4в.) относит к малоизвестным. Основные источники: Мичиганский корпус (3в.) середина Ерма, Синайский (4 в.)- 1 треть, Афинский (15) - почти все. 5 «Видений» (призыв Церкви к покаянию Ермы и его семьи, в 5 Видении является Пастырь, который поведет его по этому пути) 12 «Заповедей» (изложение учения, увещевания), 10 «Подобий» (наставления, пересказ жизни римских христиан, испытание совести общины). До 4 «Видения» вкл. откровения даются «Старицей», далее - Ангелом - Пастырем. Место - Рим. Дата завершения - 140-150 гг., т.к. в «Каноне Муратория» (кон 2 в.) говорится о новом сочинении брата еп. римского Пия.

Ерм пророк, иудей (м.б. грек - Киприан), отпущенный раб, разорившийся купец. Обличительные речи к христианам, нет культуры мышления и логики мысли. На первом месте - нравственность. Догматика размыта. Бог прежде всего «Господь», «Отец» редко встречается => мы рабы >, чем сыны, Владыка, Творец. Христос упоминается как «Спаситель» и «Сын Божий». Высказывание о том, что воплотился Дух, а Отец советуется с Сыном и Ангелами о награждении этой плоти. Но мышление автора развивается в другой плоскости, и такое толкование не приемлемо.

Возможность и необходимость скорейшего покаяния (metanoia) после крещения, его действенность для всех, кроме упорствующих. Но покаяние имеет конец. Печаль оскорбляет Дух - радости (Зап. 10, 2)

Призыв к свидетельству, мученики сидят по правую сторону от Церкви.

Идея предсуществующей Церкви (Домостроительный план), ради нее сотворен мир. Построение башни-Церкви из камней-верующих. Основывается на камне с дверью Сыне или на воде крещения. Необходимость принятия крещения.

Учение о 2-ух ангелах - лукавства и правды «Духа нежного», надо прославлять Духа, поселившегося в теле. Получение Духа неложного, и если человек возвращает «ложный», то делается грабителем. Предпосылки уч. о «сверхдолжных заслугах».

«И ты, любя детей не вразумлял своего семейства, но допустил их сильно развратиться... За их грехи и беззакония ты подавлен мирскими делами» (Вид. 1,3). «А ты, Ерм, не помни неправд детей своих и не оставляй сестры своей, но позаботься о том, чтобы они исправились от прежних грехов» (Вид. 2, 3). «Много раз я постился и молил Господа...» (Вид. 3, 1). Покаяние только во время строительства башни. Круглые камни - избыточность в богатстве. Те, которые не вошли в здание «пойдут в иное низшее место, и притом уже тогда, когда они пострадают и исполнятся дни грехов их. И за то они будут переведены, что приняли слово истинное. И тогда избавятся они от наказаний своих... Если же они не очувствуются, то не спасутся по упорству своего сердца» (Вид. 3, 7).
7. Дидахе. Особенности памятника.

Датировка Литература двух путей: Послание Варнавы, Каноны свв. Апостолов. Апостольские постановления. Сирия, Египет 60-80 гг., возможно нач. II века. Найдена Филофеем Вриеннием, митр. Никомедийским в КПом подворье Святогробского монастыря в 1873г., I издание им же в 1883г. Рукопись датирована 11 июня 1056г. Пользовалась широкой известностью: Климент Алекс Ориген , Евсевий относит к апокрифам, постепенно перестала переписываться и забылась, но его читали Зонара (12в.), Властарь и Никифор Каллист (14в.), Руфин.

Композиция Катехизическое наставление для нужд одной из церквей. 1-6 гл. иудео-христианское учение о двух путях + Евангелические вкрапления; 7-10 гл. Литургическая часть («Сказав все это, крестите...(7.1)). Молитвы коренятся в иудейской традиции («Отрок Божий»); 11-13 гл. Дисциплинарная часть о поведении пророков, апостолов, приходящих и христопродавцев; 14-15 гл. Рука второго редактора - более продвинутый этап, первые определенные параллели с письм. Евангелием (15, 3-4) о устроении Церкви. 16 Эсхатологическая. Возможно добавлена тогда же.

УчениеАкцент на нравственности, а не на догматике (анафема на поведение, а не на мысль). Догматическое учение. Вера в Троичность Бога. Дух наравне с О. и С. (7 о крещении), Христос - судия. Церковь - соборное единство. Катехизация, крещение, покаяние, евхаристия. Нравственное учение. Повторение еванг. заповедей. Два пути. Литургическая часть. Исповедь и пост в среду и пятницу и перед принятием таинства. Живая холодная вода, во имя О и С и СД. Три раза в день Отче наш. Тексты благодарения. Пророки благодарят как хотят. По насыщении благодарение за создание мира и моление о Церкви. Иерархически - дисциплинарная часть. Апостолы, пророки, учители, епископы и диаконы. Харизматики - странствующие миссионеры. У епископов более оседлая жизнь. Церковное единство по образу хлеба.

Этика и эсхатология

Значение для богослужения и канонического права

Литература: 1. Сидоров, с. 37; 2. Киприан (Керн) Патрология, с. 27; 3. Писания мужей ап-их, с. 17; 4. Ранние отцы Церкви, с. 12.

8.Апологеты. Платонизм, стоицизм и христианство.

Стоики - основатель Зенон из Китиона (33-262 гг. до н.э.), Клеанф (330-232), Хрисипп (277-205) его преемники Диоген и Антипатра из Тарса. Логика - скрепляет систему, физика - учит о природе и этика - как жить согласно природе; - скорлупа (кости, жилы), белок (душа), желток (мясо). Пессимизм по отношению к судьбе (судьбы ведут желающего, нежелающего же тащат: volentem ducunt fata, nolentem trahunt). Признание этого и покорность дают внутреннюю свободу. Символ (слово), мысль (лектон), референт (объект). Этика: высшее благо в счастьи = жить в согласии с природой, т.е. с добродетелью: благоразумие, умеренность, справедливость и мужество. Остальные обстоятельства жизни от нас не зависят. Мудрые и глупцы - касты и I - ницшеанская вседозволенность, моральные правила к нему не применимы. Вскоре поправка - стремление к предпочтительным вещам при благой цели обосновано (богатство, здоровье), главное - мотив, + «совершенствующиеся», но до мудрецов им далеко. Возможность занятия гос. делами, условность традиций и безусловность, природность общ-ва. Римский стоицизм - Панэций и Посидоний - эклектизм, отбор лучшего. Сенека (6 до РХ - 65 от РХ) В 41г - ссылка на Косику на 8 лет. Воспитатель Нерона, консул. Обвинен в заговоре, вскрыл вены. Познание с практической т.з. Материя и одушевленное сущ-во(природа, судьба, и пр.). Повиновение судьбе, награда чистая и спокойная совесть. Эпиктет (50-138 н.э.) сведение философии к этике - на I месте. Почитание богов - правильное представление о них. То что в нашей власти отнять у нас нельзя, в т.ч. выбор, данный Богом для счастья. Марк Аврелий (121-180) во время похода сборник афоризмов в 12-ти кнгах «К самому себе». Истинная ценность вещей без общепринятого ореола (вино - сок, пурпур - шерсть и т.д.). Мир - непрерывный поток (тело - поток, душа - дым). Мир целеустремлен, несовершенство - лишь стружки в мастерской. Провидение требует нравственного совершенства, судьба - покорности. Трихотомия, после смерти - рассеяние.

Платон р. 427 г до РХ. Знакомство с Сократом в 407 г. 8 лет ученик2*1

Неоплатонизм - Плотин (204 - 270) Единому Благу противостоит материя (бесформенность и зло) эманация Благо => Ум => Космическая Душа... Строгая иерархия. Мировая душа и душа чека стремится назад к Благу через истину к созерцанию Блага.

Порфирий

9. Кодрат.

Первый греческий апологет. Евсевий: К., слушатель апостолов, обратился к имп. Адриану в 123-129 гг. с апологией, которая свидетельствует о его уме и ап. правоверии и текст есть у многих.. Обладал даром пророчества. Единственный фрагмент дошел от Евсевия об известности людей, исцеленных и воскрешенных Господом.

9. Аристид. «Апология». Судьба «Апологии». О роли христиан и их месте в империи.

Афинский философ. Так же обратился к имп. Адриану в 123-129 гг. с Апологией, кот смягчил гонения (Евсевий). Иероним: «красноречивый философ», «великий ум». Западные мартирологи: «муж, прославившийся верой и мужеством», наз Христа истинным Богом. Хронология жизни неизвестна.

Открытие Апологии - 1878 г. первые 2 главы армянский перевод (5 в.). Англ. уч. Харрис - 1889 г. в мон Елены на Синае полный перевод на сирийский. Его друг Робинсон в «Повести об индийских святых...» нашел переработанную версию + еще два греч фрагмента. Существует синтетический взаимодоп перевод. Два неподлинных творения: против псилантропизма (антидокетизм) и несторианства.

Всего 17 глав, 12 - критические (1 - на иудеев, 11 - на язычников). Три типа людей: язычники (халдеи, египтяне, эллины); иудеи и христиане - греч. текст. Или варвары, греки, иудеи, христиане - сирийский и армянский тексты. Богословие истории - историческая синергия - новый народ, почитающий Бога на «третий лад». Опровержение язычества вкл основные пункты: 1) (Рим. 1: 25) Они заменили истину Божью ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца. Тварь - стихии, антропологическая идея «микрокосма» - онтологическое различие с Творцом. Греки обожествляли и страсти с пороками. Ложное представление о Боге ведет к нравственному искажению. Языческие боги подают соответств. пример. Согласно рассуждениям стоиков под богами почитается один безличный бог-сила. Почему тогда он нуждается в приношениях и воюет с собой? Личное Божество - единая творческая абс сила. Молчаливое одобрение Платона. Иудеи (14 гл) по сирийской версии почитают Бога и поэтому делают достойные дела, но обрядовость и поклонение Ангелам. По греч версии коварство иудеев в неприятии благой воли Бога и отпадении от Него.

Учение о Боге. Совершенство мира - доказательство Его бытия. «Двигатель мира». Апофатизм. Бесстрастность. Ненужность телесных жертв и возлияний. Пример «христианизации эллинизма».

Нравственная часть. Истина только у христиан, т.к. только они «искали и домогались истины». Своими поступками они свидетельствуют об этом. «Именно ради них продолжает сущ красота в мире» и по их молитвам он пребывает. Можно восстановить Символ веры.

Достоинства: стиль, композиция, мысль. Диалог.

Аристон из Пеллы. «Диспут Иасона с Паписком». Утеряно. Еврей-выкрест Иасон, опираясь на Писание, убеждает иудея о том, что пророчества о Мессии исполнились. Записан ок. 140 г. Кельс упоминает в 180 г., считает его нелепым. Ориген защищает. Упоминание у Иеронима. Имя Аристона всплывает в Схолиях к Дионисию Ареопагита преп. Максима, у Климента Алекс говорится о толковании «семи небес» в «Диспуте».

10. Св. Иустин Философ. Христианская философия. Богословские особенности.

Родился ок. 100 г. в г. Сихеме, в семье провинциальной аристократии. Поиск истины (в «Разговоре с Трифоном иудеем»): учитель-стоик, перипатетик (потребовал деньги вперед), пифагореец (потребовал знания музыки, астрономии, геометрии и пр.), платоник (долгое время «умозрение нетелесного», «созерцание идей», преуспел и уже надеялся «узреть Бога»). Встреча со старцем, который называет пророков любомудров. Эллины уповало на разум, рассуждение, доказательство, умозрение; христианство - на откровение, на харизматическое богообщение. Вопрос о душе: бессмертна по природе или по благодати через добродетель, аскезу. Философия приводит ко Христу, она божественного происхождения, позднеантичная философия становится и искусством жизни, поэтому легок переход в хр-во. Крещение 132 - 137 гг. Миссионерские путешествия, при имп. Пие (138-161 гг.) прибыл в Рим, где и жил. Открытие частной философской школы. Противник - фил кинической школы Кресцент. Обезглавлен с 6 учениками в 163 - 167 гг.

«Теория заимствования» - семена Истины из Писания попали на греч землю и дали скудные, но плоды

«Мученические акты» Симеона Метафраста, где описывается его смерть. Евсевий: «И. Оставил много полезных произведений...». Утеряно «Против ересей», «Против Маркиона» (упоминает Ириней), «К эллинам» (Евсевий) и др. Но сохранились три произведения:

«Первая Апология», 150 г., 68 глав. Обращается к правителям: оановные положения - 1) преследование за имя неразумно и несправедливо; 2) обвинение в престкуплениях ложны; 3) образ жизни непорочен и свят.

«Вторая Апология», 15 глав, 161 г., повод - обезглавливание 3-ех христиан. Причина этого бесовские козни, которых ожидает наказание.

«Разговор с Трифоном иудеем», 142 гл.. Трифон бежал от восстания фанатика Бар Кохбы, «эллинизированный иудаизм» - нац. исключительность, отрицание Боговоплощения, Нового Израиля, богосыновства. Взаимополезный диалог, антагония наметилась только с раввинистическим иудаизмом, которые активно боролись с христианством.

Сомнительные творения: много из-за авторитета. «Увещание к эллинам» (38 глав), III в. Моисей раньше философов, свет Истины попал и на греч почву. «Речь к эллинам» - обличение греческой мифологии, автор был обращенным из язычников и пересказывает причины обращения. «О единовластительстве», 6 глав защита монотеизма, опора на языческую мифологию.

Неподлинные творения: 4 приписываются одному автору: «Вопросы и ответы к православным» (161 вопрос), «Вопросы христиан к язычникам» (5 шт), «Вопросы язычников к христианам» (15 шт), «Опровержение некоторых аристотелевских мнений» (65 пп. к перипатетикам) - 4-5 вв. Диадор Тарсский или блаж. Феодорит Кирский. «Изложение правого исповедания» - блаж. Феодорит Кирский - догматические триадологические и христологические проблемы. «Послание к Зене и Серену» - вопросы христианской этики конец 4 в. В «Параллельных местах» Дамаскина есть 10 глав «О воскресении» - полемика с гностиками 2-3 вв.

Учение о Боге. Триадология. Зрение Бога - следствие харизмы, «украшения Св. Духа». Подражание Ему в нравственных совершенствах и пр. удостаиваются нетления и общения. «Отец всего» -Бог творит мир для человека, «чадо Божие» есть чек, а не космос. Усыновление через Христа. Трансцендентность, неназываемость, безымянность Бога. Он не вместим миром, но и вездесущ. Пневматология Четкое различие Лиц. «Пророческий Дух». Его сила частично обитала в пророках, но они сконцентрировались во Христе и через Него изливаются всей Церкви. Триадология Корни в Предании и таинствах. Евхаристия: «Через имя Сына и Св. Духа хвалу и славу Отцу всего», «восхваляем Создателя всего через Сына... и через Духа». Христология Божество Его. Единосущие. Не сила, а Личность, предшествующая тварному миру. Словом создан мир. Жившие по Логосу были «христианами до Христа», и были гонимыми бесами. Стоический «семенной Логос» - безликий мировой Закон-Разум. У Иустина - семена результат Богооткровения, логоносец Христос. Теофания. Богочеловек с самого зачатия обладал всей силой Божества. Парусия Уже близко, но ещё не наступает, близок в перспективе. Хилиазм для него не догма, но предание. Эсхатологическое преображение мира. Различение тварной вечности (эонической) и божественной.

13. Татиан. Богословские взгляды. Ангелология и демонология.

Сириец. Ученик Иустина. Долгий путь исканий. После мученичества Иустина - отпадение (ок. 70-го года) - стал энкартитом (воздержанным), отрицание спасения Адама, брака, вкушения мясного, рождение эонов и пр. (Ириней). Умер ок. 185 г.

Произведения: «Речь против эллинов» (42гл), ок. 161 г. - резкое горячее обличение. Евсевий: лучшее и полезное из всех произведений. Две части - 1) - обличительно- апологетическая, 2) о древности христианства. «Диатессарон» - гармония Евангелий + апокрифы, исключено повествование о рождении и родословие (172-185). Первый текст Евангелия на сирийском, армянском и грузинском языках. Широкое распространение. До обращения - «О животных», «О демонах». Собирался написать «Против рассуждающих о Божественном». Клим. Александр. цитирует «О совершенстве согласно заповедям Спасителя», Родон (ученик) - «Татиан работает над «Спорные вопросы» - скорее всего еретический период, перевирал Павла. Богословские взгляды Отрицание греч. культуры in toto - «бабьи сказки», «неестественное сознание эллинов», все в черном свете. Сочинения «недоказательны», эмоциональны. «Теория заимствова