История философии

1. Фил-я Пл

Пл. – первый из античных философов все соч. к-го дошли до наших дней. Самыми важными пробл. в ф-ии Пл. явл.: во-1х, его Утопия, к-я была самой ранней из длинного ряда утопий; во-2х, его теория идей, предс-я собой 1ю попытку взяться за до сих пор неразреш. пробл. универсалий; в-3х, его аргументы в пользу бессмертия; в-4х, его космогония; в-5х, его конц-я позн-я, скорее как конц-я воспом-я, чем воспр-я. Сам. важ. д-г Пл. «Гос-во» сост. в общем из трех частей. В 1й части (до кон. кн. 5й) обсужд. ? о постр-и идеал. Гос-ва; это самая ранняя из утопий. Один из выводов, сдел. в этой части, сост. в том, что правители д. б. фил-ми. Книги 6 и 7 посвящены определению слова «философ». Это обсуждение составляет 2 часть. 3 часть сост. из обсуждения разл. рода сущ-х гос. устр-в и их дост-в и недостатков. П. нач. с того, что решает разделить граждан на 3 класса: простых людей, воинов и стражей. Только послед. дол. обладать полит. властью. Стражей д. б. знач. меньше, чем людей, принадл. к первым двум классам. Их звание обычно переходит по наследству. Прежде всего следует рассмотреть образование, к-е дел. на 2 части — музыку и гимнастику. И та и другая имеют у Пл. более широкий смысл, чем в наст. время: «музыка» означает все, что входит в область муз, «гимнастика» означает все, что связано с физич. тренировкой и подготовкой. «Музыка» почти так же широка, как то, что мы называем «культурой», а «гимнастика» представляет собой нечто более широкое, чем то, что мы называем «атлетикой». Воспитание должно прежде всего развивать у детей такие качества, как серьезность, соблюдение внешних приличий и мужество. Дол. сущ-ть строгая цензура над лит-й, к-ю молодежь могла читать с самого раннего возраста, и над музыкой, которую ей позволялось слушать. Чтение Гомера и Гесиода не след. допускать в силу ряда причин: 1 Они изображают богов, которые время от времени себя плохо ведут. 2 у Гомера и Гесиода нек-е вещи рассчитаны на то, чтобы вызвать у читателей страх смерти, тогда как воспитание дол. любой ценой заставить молодежь желать умереть в сражении. 3 Соблюдение внешних приличий требует, чтобы никогда не было громкого смеха. 4 у Гомера имеются отрывки, восхваляющие богатые пиры, а также отрывки, описывающие вожделения богов; такие отрывки отбивают охоту к умеренности. Далее идет речь о цензуре музыки (в современном смысле). Лидийские и ионийские гармонии следует запретить, во-первых, потому, что они выражают печаль, во-вторых, потому, что они расслабляют. Следует допускать только дорийские (для мужества) и фригийские (для умеренности). Допускаемые ритмы должны быть простыми и выражать мужественную и гармоничную жизнь. Пл. ясно говорит, что ложь должна быть исключительным правом правительства. Опред-е «справедливости», к-е явл. формальной целью всего обсуждения, достигается в 4 книге. Справ-сть сост. в том, что каждый выполняет свою собст. работу и не вмешивается в чужие дела. Гос-во Платона, в против-ть совр. утопиям, было задумано для того, чтобы осущ-ть его на практике. Это не было так фантастично или невозможно, как могло бы, естественно, нам показаться. Многие из его предпол-й, включая те, к-е мы д. б. бы считать совершенно неосуществимыми на практике, были фактически реализованы в Спарте. Теория идей. В основе ФЛСф стоит противоп-е чувственно воспринимаемого и бестелесного миров, явления и сущности. Наиболее показательным это противоп-е делается при попытке дать хар-ку прекр. С од. ст. сущ-т прекр. вещи, а с др. ст. сущ. истинно прекр., идея прекр. Прекр. как таковое делает все прекрасным к чему бы оно ни прикасалось. Каждому классу вещей чувст-го мира принадл. некая идея. Идеи образуют целый мир, закл. в себе идеи эстет. и морал. цен-й, идеи разл. телесных образований. Эти идеи никем и ничем не порождены и неизменны. Идеи бестелесны. Местопребывание идей – какие-то наднебесные места, к к-м не могут быть отнесены опред-я пр-ва, врем. и числа. Мир идей – иерархически образованная система. На вершине ее находится идея блага. Благо наделяет предметы способностью сущ-ть. Все вещи стрем. достичь блага, к благу стрем-ся все жив. сущ-ва, всякая живая душа, для к-й обладать благом – счастье. Рядом с идеей блага находится идея истинности и красоты, далее бытия, покоя, движения, тождественности, далее равенства, неравенства, сходства, непохожести. Кроме идей говорит и о материи. Материя – лишенный качества субстрат, из которого могут быть образованы любые тела. Мир идей – мужское начало, активное, материя – нач. женское, пассивное, а мир чувст. воспр-х вещей – детище их обоих. Из смеси идей и мат. Бог-демиург созд. мир. душу и распр. ее по всему пр-ву. Мир. душа в св. исход. сост-ии дел. на стихии-огонь, воздух, землю. Соотв-но гармон. матем. отнош. Бог придал космосу наиб. соверш. форму-сферы. В центре космоса-Земля. Демиург творит также и живые сущ-ва. Космос-это одар. разумом жив. сущ-во. 1-й создал концепцию об. идеализма. Мир идей, понятий, мыслей первичен по отн. к миру вещей. Сущ. сверхчувств. мир, кот. предст. собой идеальн. целостность и постиг. только понимающим умом. Мир идей вечен (не порожден) и неизменен (неразложим). Матер. бытие создается Творцом - разум, творч. ум, кот. формир. мат. мир. Творец (Демиург) созд. физич. мир по идельн. образцам - идеям. Идея - гармонич. и соверш. образ. Матер. мир созд. из мира необх-сти, хаоса, бесформ. движ-я, кот. противоп. идеям и Демиургу. Космос - шар, в центре кот. Земля, другие план. и зв. привод. в движ. их душами. Ч-к наделен бессмертн., сотвор. Богом душой, соед. со смертным телом. Душа явл. основой разумности ч-ка, дает возм-сть познавать окр. мир. Теория познания П.: ч-к имеет врожд. идеи, он откр. для себя мир, припоминая их. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях, следует знать смысл вещи, т.е. умом созерцать идеи. Стимул к знанию - любовь к прекрасному, т.е. а) л. к крас. телу с целью породить новое тело и удовл. стремл. к бессмертию; б) л. к душе - жажда справедл., законности, увлеченность иск-вом, наукой; в) л. к знанию- к миру идей (платонич.л.), возвр. ч-ка в лоно Единого Блага. Знание=смысл, не ощущение: чужой язык восприн-ся, но смысл непонятен. Зн. - не ист. мнение, т.к.истина соотн. с ложью. Ложь - то, чего нет, небытие, кот. знать невозм. Сл., неизвестно, что такое истина. Познание - пр-с созерцания разумом высших сущностей. 2 этапа: 1) позн. осущ-ся чистой душой до рожд. 2) После вселения в тело душа сохр., но не осозн. знания. В пр-се р-я душа вспом. знания, кот. видела раньше. Чувсв.-эмпирич. опыт - толчок к воспом., сл. к душе надо обращ. напрямоую минуя по возм. орг. чувств - при пом. речи. Осн. ср-во воспом-я - метод диалектики, беседа. Чел-к - единство души и тела, в основе душа. Очищ души возм. с пом. рациональн. познания. Душа-бессм. сущ-ть, в ней разл. 3 части: разумная,обращ. к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувст-я, движ. страстями, или вождел.

2. Ф-я Аристотеля

384-322. Ар-ль был недоволен тем, что плат-е идеи как-то несопричастны единич. вещам, на их основе никак не объясн. то, что происх. с вещами. Пл.-не обрат. к 1м подл. сущ-м, он оперир. 2сущ-ми. 1я же сущ-ть-это просто отдел. предмет, единич. бытие. Самобыт единич. бытие А. наз. субстанцией. Это так. бытие, к-е не способно пребывать в др. бытии, оно сущ. в самом себе. Мире есть сов-ть субст-й, каждая из них-нек-е единич. бытие. Един. бытие есть сочет-е материи и эйдоса (формы). Материя-это возм-ть бытия. Применит-но к отдел. предмету сущ-ю всегда оказ-ся форма (шаровидность по отнош. к медному шару). Форма-это послед. видовое раз-е. Форма выр-ся понятием. Когда материя оформлена, то нет материи без формы равно как ф-ы без материи. Эйдос-сущность отдел. единич. предмета и то, что охват-ся этим пон-м. Всякая вещь им. 4 причины:сущ-ть(форму), материю(субстрат), действие(начало движения), цель(«то, ради чего»). Действие и цель опред-ся эйдосом. Эйдос опред. переход от материи-вещности к действит-ти, это осн. динамич. и смысл. содер. вещи. Ар. вводит понятие энтелехии, к-е означает стрем-е вещи к св. цели и осущ-е этого стрем-я. Этика. Высшее благо ч-ка опр-ся Ар. в “Никомаховой этике” как счастье. Счастье сост. в деят-ти души по осущ-ю своей добродетели - чем выше уровень добродетели, тем выше достиг-й ур-нь счастья. Добр-ль не даётся от пр-ы. От пр-ы нам дана воз-ть приобрести её. Чел. душа дел-ся на неразумную и разумную части. Разумная часть распадается на рассудок и разум, иначе на разум практ. и разум теорет.. Неразумная часть – на растит. и страстную, аффективную. У собственно разум. души им-ся интеллектуальные (дианоэтические) добр-ли: мудрость, разумность, благоразумие. Страстная часть души и практ. разум берутся Ар. в единстве. Их добр-ли – добр-ли нрава и поведения названы этическими. При этом этические добр-ли предст. собой не крайности, а середину между двумя пороками. Недостаток мужества – трусость, избыток – безумная отважность. Дианоэтические добр-ли приобр-ся путем обучения, этич. – путём воспитания. Политика. А. пон. спр-ть как общее благо. Достижению общего блага д. б. служить политика, это её главная цель. Гос-во опр-тся Ар. как “форма общежития граждан, польз-ся известным полит. устр-м”. Полит. устр-во предпол. власть з-на, по к-му власт-щие должны влас-ть и защищать данную форму гос. устр-ва. Классифицируя виды политического устройства, философ делит их по количественному, качественному (правильные и неправильные) и имущественному признаку. Гос-ва разл-ся прежде всего тем, в чьих руках власть - у одного лица(монархии), у бол-ва(политии) или у мен-ва (аристократия). Трем правильным формам государственного устройства соответствуют три неправильные - монархии противостоит тирания, аристократии - олигархия (власть недостойных), а политии - демократия, власть толпы. Говоря о наилучшем полит. устр-ве Ар. не относит к этим формам идеал. гос-во Пл. Он счит., что благо целого у Пл. не предполагает блага его частей. “Если воины лишены счастья, то кто же будет счастлив?” Частная собст-ть, к-ю Пл. осуждал, пред-сь Ар. основой общест-го устр-ва.

3. Эллинистическая философия

Особый интерес вызвал сам чел., субъект. Фил. была призвана сориентир. эллина в мире все новых потрясений. В этих усл-х востребов. оказались этич. теории. 4 гл-е напр-я кинизм, стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Осн-ль кин. Антисфен(уч.Сокр.). «Собачья фил-я». Неприхотл. образ жизни С. навел на мысль о том, что ч-к может стать по-наст.самодостаточ. и свобод. лишь при сведении св. потреб-ей к миним. Соврем. был Диоген Синопский, живший в глин. бочке. Именно он стал символом кинизма. Он руков-ся в своем поведении след. 3 максимами: анадейа(свобода), аскеза(самовоспит. под возд-м физ. перегрузок, непризн. насл-й), автаркия(самодостаточ-ть, реализ-я как безразличие к благам). Обычно не призн-ся статус зрелой филос-й сис-мы. Стоиц. как филос. напр-е просущ-л с 3в.до н.э. до 3 в. н.э. Гл.предст. Зенон Китийский, Клеанф и Хрисипп. Позднее в кач-ве стоиков прослав. Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий. Физич. воззрения малооригинальны. Счит., что тело мира сост. из огня, воздуха, земли и воды. Душа мира-это огненнная и воздушная пневма, некое всепроникающее дыхание. Благодаря этому весь Космос, в том числе и ч-к, - это един. огненный организм со своими з-ми и текучетью. Гл. ? сост. в опр-ии места ч-ка в Космосе. З-ны бытия неповалстны ч-ку, ч-к подвержен року, судьбе. От судьбы деться некуда, дйст-ть нужно принять такой, какой она явл-ся, со всей ее текучестью телесных св-в, обеспеч. многообразие чел. жизни. судьбу можно ненавидеть, стоик же скорее склонен ее любить, получая отдохновение в рамках доступного. Стоики стрем-ся обнар-ть смысл жизни. Эйдосы и категории Пл. и Ар. их уже не устр., они не могут в них усмотр. текучесть жизни и ее смысл. Лектон-смысловое значение слова-выше всяких полож. и отриц. суждений, речь идет о сужд. вообще. Лектон осущ-ся и во внутр. жизни ч-ка, создавая сост. атараксии, т.е. душ. спокойствия, невозмут. Этика стоиков, принесшая им мир. славу, сод-т предст-я о добр-х и долге. Счастл. жизни мешают страсти-печаль, страх,вожделение и удов-е. Отсюда вывод: страсти след. контр-ть поср-м добр-й, к-е выраб. разум, а это прежде всего разумность, мужество, предусмотр-ть и решимость. долженствование выступ по отнош:1к пр-де как соответствование ей, 2к себе как необх-ть культивирования добр-й, 3 к другим как дружба. Стоик счит. неизбеж. для себя след-ть з-ну, но в его рамках каждый свободен. Итак, главные моменты стоической картины мира таковы:1)космос-это огненый организм,2)ч-к сущ-т в рамках космич. з-в, отсюда его фатализм, судьбоносность, своеобразная любовь к тому и другому,3)смысл мира и ч-ка-лектон, значимость слова,к-я нейтральна как к психическому, так и к физич.4)поним-е мира включ. этику добр-й и долга, часто, но далеко не всегда оно приводит к сост. атараксии, бестрастности,5)не т-ко отдел. ч-к, но и люди в целом сост. неразделимое ед-во с космосом; Космос можно и нужно рассмат. и как бога, и как мир. гос-во. тем самым получ. развитие идея пантеизма(природа есть бог) и идея чел-го равенства. эпикур. предст. Эпикур и Лукреций Кар. ?? устроения, комфорта личности в слож. истор. усл. рабовладелч. об-ва в поздн. период его развития. Огнеподобность души-основа ощущений. На 1м месте ощущения, соообраз. с прир. Чувст. мир предст. гл. интерес. Осн. этич принцип-удовольствие. Учение во главе к-го удов-е-гедонизм. Речь идет об уравновешенном удовольствии. Чувст. мир-это наст. реал-ть. мир чувст. необычайно изменчив, но не настолько, чтобы быть непрерывными Есть предел. формы чувств, чувст-е атомы, атомы не сами по себе, а в мире чувств. атомов много, выступают за примат множественности, но тогда ставится под сомнение предст. о стоическом роке, судьбе. Эпикур наделяет атомы самопроизвол-ю. Атомы движ. по кривым сплетаются и расплетаются. Эпикуреец обладает свободой воли. Жизнь – вот гл. наслаждение, с ее нач. и даже кон. Ч-к сост. из атомов, к-е обеспеч. ему богатство мира ощущений.скепт. Пиррон и Секст Эмпирик. Отвергал познаваемость жизни. Антич. скептик живет как хочет, принципиально избегая необходимости что-то оценивать. Подл. знание в принципе недостижимо.Бытие выступ во всем многообрази своей текучести: вроде бы и есть что-то определенно, но тут же исчезает. Устойчивый смысл вообще отсутствует, все текуче, поэтому живи так, как хочешь принимай жизнь в ее непосредст. данности. Познавший многое не может придерж. строго однознач. мнений. скептик не м.б. не судьей, не адвокатом. Осн. пол.:1)мир текуч, у него нет смысла и четкой опред-ти,2)всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое да есть вместе с теми нет, подлин. фил-я скепт-молчание,3) следуйте миру явлений, сохраняйте внутр. покой. Антич. скеп. довел до предела филос. попытки справится с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления.

4. Неоплатонизм позднего эллинизма

Неоп-м наз. направл. в рамках к-го осущ-ся синтез онтологии Пл. и категор. аппар. Ар. Ведущим пред-м явл Плотин, наиболее яркими его пред-ми явл Ямвлих, Порфирий, Прокл. Античный Н. тяготел к школьной организации и существовал прежде всего в виде ряда школ, ориентированных преим. на толкование диалогов Платона и систематизацию его учения. Правда, шк. Плотина в Риме представляла собой кружок слушателей, распавшийся ещё при жизни учителя. Уже у Плотина и его учеников Амелия и Порфирия были разработаны осн. пон-я сис-мы Н.: во главе иерархии бытия стоит сверхсущее единое-благо, постиж. т-ко в сверхумном экстазе и выразимое только ср-ми отрицат. теологии; далее в порядке нисхождения(эманации) из единого следовали бытие-ум нус с идеями в нём, душа(псюхе), обращ. к уму и к чувств, космосу, вечному в своём временном бытии. Однако в шк. Плотина ещё отсутс. чёткие основы интерпретации платон. диалогов. Амелий, напр., проводил тройное деление ума и учил о 3х умах и 3х демиургах, полагая, что это и есть «три царя» 2-го «Письма» Платона, тогда как Плотин под «тремя царями» понимал единое, ум и душу. Порфирий, в отличие от Плотина и Амелия, счит, что демиург для Платона — это не ум, а душа. Уч-м Порфирия был Ямвлих, основатель сирийской школы Н., к к-рой принад. Сопатр Апа-мейский, преемник Ямвлиха в руководстве школой, и Дексипп, автор комм. к «Категориям» Аристотеля. Ямвлих впервые ввёл в Н. теургию. Провед. им реформа комментария оказала реш. влияние на всю послед. традицию Н., в связи с чем говорят о доямвлиховском и послеямвлиховском типах Н. Феодор Азинский . ученик Порфирия и Ямвлиха. Пергамская школа Н. (4 в.), основ. уч-м Ямвлиха Эдесием, продол. линию сирийской школы, уделяя преимуществ, внимание мифологии и теургии. Прокл подвёл итог развитию платонизма в рамках языч. политеизма и дал детально разработанную сводку осн. понятий и методов Н. исход. из утвержд. о едином первоначале, благе и о переходе к мир. разуму (нус). Нус распадается на триаду: ум сам в себе, ум выходит из себя, ум возвращается к себе. Ум в себе также образует триаду: предел, жизнь и саможизнь. У предела своя триада: предел, беспредельность, сущность. Далее расм-ся мировая косм. душа. В ней сод-ся души богов, демонов, небесных тел, животных, полубогов-героев, людей. и из послед. ступени наход-ся чувств. телес. мир.

5. Рационально-схоластическая философия Ср.веков

В рамках раннего сре-я возник. напр-е осн-м к-го явл. Ансельм Кентерберийский. поним. в разл. знач.: 1 вся фил-я ср.вв, как школ-ю описал ее Буркхард. Считая, что форма филос-я сущ. в ср.вв., не им. знач. для новоевропейского ч-ка, т.к. это форма мысли, сущ. в теол. шк. Этот термин употреб. в уничижит смысле. 2 Схоласт.-ф-ма ср. мысли, основ. на рац-ме, т.е. так. ф-ме фил-я, к-я осн. на логич. категориях Ар., след. дан. ф-ма фил-я противопост. мистике, хотя конкр. ф-ф мог сочет. в св. тв-ве ка мистику, так и схоластику. 3 Принято понимать рационалистическую форму теолого-философской модели мышления, к-я противопост. мистике. Истоки С. восходят к позднеантич. ф-ии, прежде всего Проклу (установка на вычитывание ответов на все вопросы из текстов Платона, энциклопедич. суммирование разнообразной проблематики, соединение мистич. предпосылок с рассудочными выводами). Христ. патристика подходит к С. по мере завершения работы над догматич. основами церк. доктрины (Иоанн Дамаскин). Ранняя С. (11—12 вв.) слож. в условиях подъёма феод. цивилизации и папской власти; она стоит под влиянием августиновского платонизма (Ансельм Кентерберийский). Впервые выявляются противоположные позиции в споре об универсалиях — реализм (Гильом из Шампо) и номинализм (Росцеллин), а также промежуточная позиция — концептуализм (Абеляр). В этот период С. нередко выступает как оппозиц. течение; не только доктрины отд. «еретиков», но сам принцип схоластич. рационализма вызывает нападки со стороны поборников чистоты веры (Петра Дамиани, Ланфранка, Бернара Клервоского и др.). Зрелая С. (12—13 вв.) развивалась в ср.-век. ун-тах; её общс-европ. центром был Парижский ун-т. Платонизм (переживший смелое натуралистич. истолкование в философии шартрской школы, во многом предвосхитившей тенденции Возрождения) постепенно вытесняется аристотелизмом, в интерпретации к-го происходит размежевание между «еретич.» аверроизмом, отриц. реальность личной души и учившим о единой безличной интеллек. душе во всех существах, и ортодоксальным направлением С., подчинявшим онтологию Аристотеля христ. представлениям о личном боге, личной душе и сотворённом космосе (Альберт Великий и особенно Фома Аквинский). Поздняя С. (13—14 вв.) испытала воздействие обострившихся идейных противоречий эпохи развитого феодализма. Иоанн Дунс Скот противопоставил интеллектуализму системы Фомы Аквин-ского свой волюнтаризм, отказ от завершённой системы и острый интерес к индивидуальному бытию. Оппозиц. представители этого периода (Оккам, отчасти Николай Орем) всё энергичнее настаивают на теории двух истин, разрушавшей схоластич. «гармонию» веры и разума. Возрождение оттеснило С. на периферию умств. жизни. С. возникла в условиях, когда церковь выступала в виде наиболее общей санкции существующего феодального строя и религия представала одновременно и как универс. форма не собственно рслиг. содержания. Предполагалось, что всякое знание имеет два уровня — сверхъестеств. знание, даваемое в «откровении», и естественное, отыскиваемое человеч. разумом; норму первого содержат тексты Библии, сопровождаемые авторитетными комментариями отцов церкви, норму второго — тексты Платона и особенно Аристотеля, окружённые авторитетными комм. позднеантнч. и араб. философов. Потенциально в этих текстах уже дана «вечная истина»; чтобы актуализировать её, надо вывести из текстов полноту их логпч. следствий при помощи цепи правильно построенных умозаключений. В известном смысле вся С. есть фил-ие в формах интерпретации текста. В этом она противоп. новоевроп. науке с её стремлением открыть истину через анализ опыта, а также мистике с её стремлением «узреть» истину в эстетич. созерцании. Сопоставление взаимоисключающих текстов было введено гонимым Абеляром, но вскоре стало общеприн. формой: противоречия теологич. и филос. предания подлежат систематизации, и д. б. установлена иерархия авторитетов. Специфика схоластич. рационализма не может быть понята вне его связи с традицией юридич. мышления. В С. имеет место юридич. окраска онтологич. категорий и онтол-я юридич. кат-й; бытие мира и ч-ка, соотносимое с бытием бога, описывается как совокупность правовых отношений или их аналогов; сами приёмы выведения частного из общего, заключений по аналогии и т. п. напоминают разработку юридич. казусов. Ориентация на жёстко фиксированные правила мышления помогла С. сохр. преемственность интеллск. навыков, необходимый понятийно-терминологич. аппарат через реставрацию антич. наследия в предельно формализованном виде. Утверждая догматич. сумму представлений, С. не способствовала развитию естеств. наук, однако её структура оказалась благоприятной для таких, напр., областей знания, как логика; достижения схоластов в этой сфере предвосхищают совр. постановку мн. вопросов, в частности математич. логики. Гуманисты Возрождения и особенно философы Просвещения в борьбе со ср.-век. традициями выступили против С., подчёркивая всё мёртвое в ней и превратив само слово «С.» в бранную кличку бесплодного и бессодержат. умствования, пустой словесной игры.

6. Философия эпохи Возрождения

Хар-ка времени: 1) Возник-е, зарожд-е кап-их отн-й. 2) Расшир-е кругозора ч-ка, возникн. естест-я. Кузанский - теолог и философ: бог не творит мир из ничего, а разворачивает мир из себя, раскрывает свою внутреннюю сущность – мист-ий пантеизм. Бруно: бог находится во всех матер-х вещах в виде закономер-ей, к-е связ. вещи - натуралистический пантеизм. Ч-к дол. прибл-ся к богу. Солн-ая сис-ма создана богом, в центре - Солнце, опр-ое место отведено чел-ку, созд-у по образу и подобию бога. Галилей - создатель эксперимент. н-ки. Бруно - теолог, он отстаивал свои идеи, за что и погиб. Галилей не погиб, т.к. это другой вид ученого, экспериментатор. Он показал связь фил-ии и науч. знаний. Его взгляды: не зависимо от его отношения, пр-да остается такой же. Изучение антич. ф-ии приводит к мысли о единстве мира. Изучая законы падения тел на земле, он считал, что изучает законы падения небесных тел. Коперник остановил Солнце и завертел Землю. Место человека - периферийное, т.к. Земля не первая планета Солнечной системы. Человек - высшая ценность, центр мира. Солнце обладает наибольшей массой, что и определяет такую структуру. 1859г. - книга Дарвина: человек произошел от обезьяны. Эти книги понижали достоинство человека в мире, низводят человека с божественной высоты до земной. Гуманизм - человек предстает как высшая ценность, способности которой должны быть раскрыты полностью, всё для блага человека. Художники ЭВ : видят человека как самостоятельную эстетическую ценность, человек в центре внимания. Художники приближают человека к богу. Человек может творить подобно богу и даже лучше его. Человек поднялся из варварского состояния до цивилизационного с помощью своих действий, усилий и независимо от бога. Монтень: смысл человеческой деятельности не в результатах его деятельности а в том, как человек проживает жизнь. Томас Морр: Утопия: все должны работать, вся собственность превращается в общую, всё становится одинаковым, следовательно люди должны меняться домами. Утопия справедливого общества: отсутствует частная собственность, общественный труд. Морр отстаивал независимость церкви, определённый демократизм. Кампанелла: общество находится в неблагоприятной ситуации из-за частной собственности, следовательно выход: все трудятся, труд общественный, рабочий день - 4 часа. Создана община - все одновременно бедны (нет собственности) и богаты (у всех всё есть). Ликвидирует институт семьи - все жены общие. В городе Солнца он оставляет церковь - т.к. не видит другой силы, которая способна держать в руках общество. Платон - принцип действовать убеждением/силой. Тоталитарное государство: страх - шестое свойство человека. Кампанелла: общество простоты + роль науки, следовательно просвещение, прекращение войны.

7. Философия досократиков

Новоевроп. термин для обозначения ранних греч. философов 6—5 вв. до н. э., а такжг их ближайших преемников в 4 в. до н. э., не затронутых влиянием аттической «сократич.» традиции. Термин укрепился в междунар. историко-филос. практике гл. обр. благодаря классич. труду нем. филолога Г. Дильса (1848—1922) «Фрагменты досократиков», в к-ром впервые были с науч. полнотой собраны и критически изданы сохранившиеся в виде цитат у позднейших антич. авторов фрагменты из утраченных соч. Д., а также биографич. свидетельства о них. Собрание Дильса объединяет св. 400 имён (большая часть их остаётся голыми именами), в т. ч. софистов, к-рых, однако, непринято называть «Д.» (поэтому нек-рые авторы предпочитают говорить о «дософистич.», а не «досократич.» философии), а также фрагменты предфилос. теокосмогоний. Дильс исходил из антич., шир. знач. термина «философия», поэтому «Фрагменты Д.» включают много материала, к-рый относится к истории математики, медицины и т. д. (вплоть до кулинарного иск-ва). Философия Д. развивалась на Востоке — в ионийских городах М. Азии и на Западе — в греч. колониях Юж. Италии и Сицилии; отсюда восходящее к древности разделение на «ионийскую» (милетская школа и её последователи) и «италийскую» (пифагореизм и элейская школа) ветви. В целом для вост., ионийской, традиции характерны эмпиризм, сенсуализм, интерес к конкретному многообразию чувств, мира, преимуществ, ориентация на материально-веществ. аспект мира, оттеснённость антропо-логич. и этич. проблематики (исключение — Гераклит с его пафосом религ.-нравств. реформатора); для зап., италийской, традиции — примат рационально-логич. начала над чувственным, преимуществ, интерес к формальному, числовому и вообще структурному аспекту вещей, первая постановка гносеологич. и онтологич. проблем в чистом виде, нередко религ.-эсхатологич. интересы. В центре внимания всей философии Д.— космос, понимаемый — с помощью доминирующего у Д. метода аналогии — либо биоморфно, либо техноморфно, либо социоморфно, либо — у пифагорейцев — на основе числовых моделей; существ, роль у Д. продолжают играть унаследованные из донауч. картины мира бинарные оппозиции. Уникальное место среди Д. в этом смысле занимают Парменид и его школа, впервые отказавшиеся от фольклорно-мифологич. наследства— двоичных классификаций и метафорич. аналогии — и давших программный для всей зап.-европ. «метафизики» образец чисто логич. конструирования бытия. Человек и вообще сфера социального, как правило, не выделяются из общекосмич. жизни (противопоставление «природы и закона» — номос и фюсис — впервые было разработано софистами): космос, общество и индивид подчинены действию одних и тех же законов и рассматриваются нередко как изоморфные структуры, зеркально отражающиеся друг в друге. Характерным для доплатоновской философии является отсутствие чёткого различения «материального» и «идеального». Внутр. ход развития философии Д. может быть представлен в след. формуле: построению космологич. систем у раннеионийских мыслителей был положен конец Парменидом и его школой, потребовавшими логико-теоретич. обоснования возможности чувств, мира, и прежде всего — движения и множественности; старый гилозоистич. космос разложился, выделив в особую категорию «движущую причину» (по определению Аристотеля); в ответ на постулаты элейской школы возникли более механистич. плюралистич. системы 5 в. — Эмледокла, Анаксагора и атомистов (иногда называемые «новоионийскими»), в к-рых на деанимизированную «материю» были перенесены все признаки элейского неизменного и самотождеств, бытия (однако закон сохранения вещества был, по-видимому, ещё раньше сформулирован Анаксимандром). Среди Д. почти не было «профессионалов» (первое исключение — Анаксагор): большинство из них были вовлечены в жизнь .полиса и выступали как гос. деятели, основатели колоний, законодатели, флотоводцы и т. д.— прямая противоположность эллинистич. идеалу философа с его принципом «живи незаметно».

8. Философия Гегеля

Объективный идеалист и диалектик. В основе его философии лежат 2 фундаментальных понятия - абсолютно лог. идея (мысль, существующая объективно и порождающая природу и человека, а они - результаты мышления, лог. идеи) и развитие (движение от низшего к высшему, от простого к сложному, развитие идеи - процесс её движения к истине). 3 основных закона развития: 1) переход количества в качество и обратно; 2) единство и борьба противоположностей; 3) отрицание отрицания. Идея проходит в своём развитии 3 ступени: 1. Логика: идея, существующая до природа, пространства и времени, развивает из себя своё собственное богатство содержания. Этап бытия (наряду с категориями, возникают категории перехода количества в качество); Сущность; Понятие (синтез первых двух, возникновение понятия, развитие идеи, начиная с чистого бытия, которое есть чистая мысль как таковая, лишённая каких либо определений, характеристик, так как бытие лишено определений, оно есть ничто, то есть чистое бытие, логически превращённое в небытие тождественно небытию. Борьба бытия и заложенного в нём небытия создают становление, в результате которого рождается наличное бытие, переходящее в качество, количество. На этапе бытия противоположные понятия относительно разделены и переходят друг в друга. На этапах сущности и понятия противоположности взаимопроникают друг в друга. 2. Природа: здесь идея переходит в своё ______. Природа 3-хслойна, движется от низшего к высшему. 3 ступени: 1) механизм (простое); 2) химизм (более сложное); 3) организм (самое сложное). Исчерпав возможности развития в форме природы, идея возвращается в себя, переходя в дух, который представляет собой идею, выраженную в человеческом обществе. 3. Дух. На этом этапе идёт строительство человека, отделение природных сил человека от его мыслительной деятельности. Субъективный дух. Развитие человека и его психики. Объективный дух. (показ. Общество, котором существует человек). Абсолютный дух определяет форму общественного сознания (искусство, религия). Таким образом это вселенская идея абсолютной идеи, развитие от низшего к высшему. У Гегеля вся деятельность остаётся в прошлом. Он разорвал сознание и материю, заставил понятия разворачивать своё внутреннее содержание. Наступает проблема противоречия между методом и системой Гегеля, который должен иметь законченный характер. Человек появляется в мире с абсолютной необходимостью, является разумным результатом развития идеи.

9. Л. Фейербах

Свою философию называет философией будущего. Рассматривает .... разум человека, который является продуктом природы. Человек единственный универсальный и высший предмет философии. Философия должна исходить из чувственных данных и заключить союз с естествознанием. Философия заменяет религию, давая людям понимание своих реальных возможностей. Она должна быть антропологией, т.е. учением о человеке. Философия Фейербаха превращает человека и природу в единственный предмет философии. Отрицал дуализм души и тела, утверждая единство духовного и материального, субъективного и объективного, мышления и бытия. Сущность человека - в многообразии его переживаний. Фейербах подчеркивает в основном чувственную природу человека. Критикует идеализм, т.к. он отталкивается не от реальной действительности, отвлекает от реальных предметов. Идеализм по-фейербаху – рациональная теология. В начале жизни - сторонник гегельской философии, в дальнейшем критикует ее, но признает некоторые идеи: борьбу нового со старым, отрицание отрицания. Критикует религию. Религия порождает страх перед стихийными силами природы, страдания человека. Бог - есть то, чем человек хочет быть. Человек обожествляет то, от чего зависит реально. Сущность религии - человеческое сердце, оно отличается от трезвого рассудка: стремится верить, любить. Образ бога для Фейербаха - отчуждение сущности человека. Ему приписывают самостоятельное существование и превращают его в первопричину всего существующего. Истинная религия по Фейербаху - религия без бога, это любовь человека к человеку. Природа - высшая реальность, а человек - высший продукт природы. В человеке природа созерцает себя. Нет ничего выше природы, и нет ничего ниже ее. Она бесконечна и вечна, пространство и время - основные условия любого бытия и сущности, мышления и деятельности. В действительности нет потустороннего, т.к. явления природы не имеют двойного существования. В природе все взаимодействует, все относительно, одновременно, всесторонне и взаимно. Фейербах признает относительность противопоставления бытия и мышления, против сведения мышления к бытию, против сведения всех форм движения материи к механическому. Органическая форма материи - высшая форма.

10. Предпосылки возникновения и специфика марксистской философии

Предпосылки: овеществление труда. Социально - экономические изменения. С 1838 г. началось постепенное улучшение жизни рабочих, хотя разница между бедными и богатыми росла. С 1850 г. бедные перестали становиться ещё беднее, закончилось абсолютное обнищание рабочего класса. Развитие научного знания: если социальная форма изменяется и человек - продукт природы, то должна изменяться и природа. 1838 г. - клеточная теория строения живого. Наука становится систематизированной. В основе всего живого - клетка. Живой мир единый, а не расколот на животный и растительный. Принцип движения от простого к сложному Дарвин объяснил естественными причинами. Животный мир, движущийся от простого к сложному (также социальный мир). 1840 г. Джоуль - закон сохранения энергии (энергия не исчезает и не возникает). Философский смысл: энергия - количественная мера движения, которое обладает единством. Наследие Фейербаха и Гегеля (было переработано). Основа философии Маркса - положение рабочего класса. Философия Маркса принимает научные основы (сознание диалектического материализма). Раньше философия пыталась только объяснить мир, теперь Маркс пытается изменить его. Сущность МПИ заключена в признании ведущим, определяющим в жизни общества общественное бытие. Общественное бытие - философская категория для обозначения объективного реального существования социальной формы материи. Аргументы: 1) Люди мыслят и чувствуют одинаково, так как примерно одинаково их материальное положение. 2) Объективные законы, по которым функционирует общество, присущи обществу. Находясь вне сознания людей, законы находятся внутри общества (против Гегеля). Цели людей не совпадают с результатами, так как результаты имеют другие причины, не связанные с целями. 3) Индивиды, чтобы жить должны обладать определёнными предметами. Человек должен создавать более сложные материальные предметы, чем те, которые даёт природа, то есть человек должен трудиться. 4) Любое поколение людей пускают в ход те средства труда, которые были в прошлом. Человек неволен в выборе средств и орудий труда. Производительные силы первичны по отношению к производительным отношениям (так как новое должно быть сначала произведено, а потом уже вступать в производственные отношения). 5) Человек в процессе труда вступает в отношения с другими людьми, эти отношения носят объективный характер (складываются в процессе производства, обмена, распределения, потребления). 6) Тождество общественного бытия и общественного сознания (Богданов). Человек, как общественное существо вступает в определённые отношения с другими людьми сознательно (единственное отличие человека от животных). У Маркса общественное бытие не тождественно общес