История антисемитизма

Содержание: Часть первая
Вступление. Антисемитизм на Западе, его истоки, основные направления и периодизация
1.Евреи в древности и в библейской истории
2.Антисемитизм и юдофобия в эпоху христианства. Средние века.
3.Антисемитизм в Новое время
4.Антисемитизм и европейский национализм в эпоху развитого капитализма.
5.Катастрофа европейского еврейства – “Шоа”.
6.Есть ли место антисемитизму в современном мире?
Часть вторая Антисемитизм в России до XIX века
Глава I Первые проявления антисемитизма
1. Евреи в начале эры.
2. Хазары.
3. Евреи в Киевской Руси (986 г.-серXIII в.)
4. Евреи в Московии. “Ересь жидовствующих” (XV-XVI вв.)
Глава II Антисемитизм в XVII-XVIII веках
1.Евреи в Польше и на Украине (XVII в.)
2.Евреи в петровскую и послепетровскую эпоху. (XVIII в.)
Часть третья Антисемитизм в России XIX-начала XX веков
1.Евреи при Александре I и Николае I
2.Евреи во второй половине XIX века.
3.Антисемитизм и общественно-политическая система России XIX века
4.“Дело Бейлиса”
Заключение
Содержание
Примечания
Краткая библиография
Часть первая. Вступление.
Антисемитизм на Западе, его истоки, основные направления и периодизация

СЭС определяет антисемитизм как “ одну из форм национальной нетерпимости, выражающаяся во враждебном отношении к евреям - от пренебрежительного отношения в быту, правовой дискриминации до геноцида, еврейских погромов и т.д.”.А Словарь иностранных слов добавляет, что антисемитизм есть “форма этнического предрассудка, часто выступает как характерная черта праворадикальных и националистических идеологий и движений”. Французский религиозный философ XX века Жан Маритэн считал, что “простой факт антипатии к евреям или повышенной чувствительности к их недостаткам … не есть антисемитизм. Антисемитизм есть страх, презрение и ненависть по отношению к еврейскому народу и желание подвергнуть его дискриминации”В. Это разнообразие способов выражения межнациональной неприязни неслучайно. Антисемитизм проделал долгий и серьёзный исторический путь прежде чем оформиться в конце 70-х годов 19 века в Германии в целостную идеологию и серьёзное политическое движение.

Евреи в древности и в библейской истории

Причины враждебного отношения к евреям корнями уходят глубоко в древность. Важнейшая из них явилась следствием неизбежного конфликта между монотеистическим меньшинством и окружавшим его языческим миром. С окончательным торжеством монотеистического иудаизма, после возвращения евреев из вавилонского плена, усилилась напряжённость в отношениях между евреями и соседними народами. Первыми литературным источником, в котором вражда к евреям представлена как одно из проявлений борьбы между цивилизованным миром и варварством, было сочинение египетского эллинизированного жреца Манефона (3 в. до н.э.).

Библейская книга Эсфири отражает отрицательное отношение языческой среды к еврейству в той мере, в какой эта враждебность воспринималась самими евреями. Персидский царедворец Аман говорит: “есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами… и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют…”

( Эсфирь 3:8)

Первое известное преследование еврейской религии, которую эллинистический правитель считал враждебной государственному строю, произошло в находившейся под властью Селевкидов Иудее во 2 в. до н. э. Насаждая эллинистические культы во всех землях своей обширной империи, Антиох IV Эпифан вызвал серьёзное недовольство среди верных религиозно-национальным традициям евреев, которые оказали активное сопротивление его насильственным мерам. Антиох осквернил Иерусалимский храм, превратив его в святилище Зевса Олимпийского. В результате вспыхнуло народное восстание, приведшее к созданию независимого еврейского государства Хасмонеев в Иудее.

Трения между еврейством и эллинистической средой в Римской империи продолжались. В литературе того времени не раз встречаются резкие антиеврейские высказывания ( Аполлоний Молон, Апион, Тацит, Ювенал). Отстаивая свою религиозную и культурную самобытность, евреи добились освобождения от поклонения обожествлённому римскому императору и от выполнения других противоречащих предписаниям еврейской религии обрядов, это действительно выделяло их из среды народов, подвластных императору. Эта обособленность усиливала враждебность и подозрительность к евреям со стороны других народов, подчинённых Риму. Но тем не менее, причины антисемитизма не следует искать в каком-либо исключительном политическом, социальном или культурном положении евреев в древних империях.

Кроме того важнейшим фактором в становлении антисемитизма сыграло то упорное утверждение своей богоизбранности, та глубочайшая вера в своё избраничество, которая, с одной стороны вызывала раздражение со стороны других этносов, а с другой стороны, помогала евреям выдерживать все тягости их жизни на протяжении всей истории.

Упорная борьба Иудеи за политическую независимость, достигшая своего апогея в Иудейской войне и в восстании Бар-Кохбы, вызвала ожесточённые вооружённые столкновения между евреями и неевреями. Следует отметить, что до победы христианства гонения на еврейскую религию носили спорадический характер и были кратковременными, хотя порой и весьма жестокими ( в годы царствования Калигулы, Домициана и главным образом во времена Адриана). Поэтому о существовании государственного антисемитизма в Римской империи дохристианского периода не приходится.

Антисемитизм и юдофобия в эпоху христианства. Средние века

Первое время после начала оформления христианства антисемитизма в среде приверженцев новой религии как такового не было. Да и сами христиане воспринимались сначала как иудеи-сектанты. Они жили по еврейским законам, обращались к Богу Авраама, следовали всем заповедям иудаизма. Но понемногу конфликт между христианами и евреями накаляется. После разрушения Храма и Рассеяния среди правоверных иудеев растёт убеждение, что причиной гибели их цивилизации является забвение евреями Закона, единого Бога и Его заповедей. Христиане же были убеждены в другом: причиной разрушения Храма и Рассеяния стало то, что еврейский народ отрёкся от Христа и не признал Его Спасителем. С момента осознания христианами евреев как народа, ответственного за “богоубийство”, ведёт своё начало христианский антисемитизм.

С утверждением христианства как господствующей религии, в Римской империи начался многовековой период правовых ограничений, преследований и насильственных мер против евреев. Отрицание иудаизма послебиблейского периода легло в основу христианства, и это привело к тому, что полемика с еврейством и унижение евреев стали одними из важнейших элементов учения церкви. Более того, с первых этапов своего развития церковь стремилась к резкому разграничению между христианством и теми его основами, которые коренились в еврействе. Стараясь усилить своё влияние на широкие массы, многие церковники использовали антиеврейские настроения окружающих. Они сами проникались враждой к евреям и насаждали её в своих проповедях.

Столкновения между основателем ислама Мохаммадом и еврейскими племенами Аравии ( нач. 7 в. н. э.) сыграли значительную роль в формировании мусульманской религии. Конфликт с иудаизмом, однако, не превратился в решающий фактор в становлении ислама. Поэтому проявления вражды в мусульманском мире не достигли такого масштаба, как в христианских странах. С течением времени римские императоры-христиане изгнали евреев с государственной службы, ограничили права евреев-землевладельцев и даже запретили владеть им землёй, владеть рабами-христианами, строить новые синагоги и вступать в брак с христианами, вмешиваясь иногда в еврейское богослужение.

В 7 и 8 вв. н. э. вестготские короли жестокими насильственными мерами принуждали евреев к массовому крещению. В 9 в. лионские епископы Агобард и Амуло вели резкую антиеврейскую пропаганду, упрекая французского короля в его покровительстве евреям.

Крестовые походы превратили просто юдофобию в действительно серьёзный антисемитизм, резко усилив в христианском обществе антиеврейские тенденции. Призыв к “освобождению гроба Господня от неверных” вызвал взрыв религиозного фанатизма, который сразу же обратился против евреев: “до того, как истребить врагов, находящихся в Святой Земле, следует выкорчевать врагов Христовых из нашей Земли”.1 Многие еврейские общины Северной Франции и Германии были полностью уничтожены. Пиренейские города лишили евреев гражданских прав, запретили им селиться вне специально отведённых кварталов и ограничили экономическую деятельность евреев. Начиная с XII века, следовали гонения, вызванные новыми, до тех пор неизвестными ложными обвинениями. Распространяется так называемый кровавый навет: евреев обвиняют в употреблении христианской крови для ритуальных целей, в основном крови христианских младенцев.

В 1348 году, во время эпидемии чумы, евреи обвинялись в отравлении колодцев, и во многих городах Германии всё еврейское население было вырезано или сожжено на кострах. Евреи были изгнаны из сотен городов. Одним из последствий крестовых походов было вытеснение евреев из внешней и внутренней торговли европейских городов. Экономическая деятельность евреев всё более сосредотачивалась на финансовых операциях и ростовщичестве. Развитие христианской схоластической теологии привело в тот же период к строжайшему церковному запрету – христианам не разрешалось извлекать какую-либо прибыль из торговых и финансовых сделок. В результате создавалось впечатление, что только евреи наживались грешным путём. Еврей становится не только “христопродавцем”, злодеем, пособником сатаны, пользующимся христианской кровью для своих тёмных ритуалов, но и эксплуататором, ростовщиком и “пиявкою-кровопийцею”. Процесс изоляции евреев от окружающих в Средние века ещё более усиливается.

Но и здесь развитие антисемитизма не остановилось. Положение евреев ещё более ухудшается в эпоху Реформации. Вызванные ею брожения умов и религиозные войны привели к новым изгнаниям, преследованиям и антиеврейским эксцессам. Во второй половине XVI века в городах Италии, а затем и в других странах Европы, евреи были заключены в особые кварталы – гетто; были случаи сожжения еврейских книг, евреев насильно заставляли слушать церковные проповеди и т. д.

Антисемитизм в Новое время

В XVII веке наблюдается перемена в отношении к евреям со стороны некоторых представителей европейского общества, главным образом в протестантских Нидерландах, Скандинавии и Англии, где всё более распространяется интерес к еврейской истории и культуре и постепенно меняется представление о евреях. Это относится только странам кальвинистской ориентации. Последователи же ярого антисемита Лютера своего враждебного отношения не изменили. Настоящим “оазисом еврейства” становится Америка, где до 70-х годов нашего века антисемитизма практически не наблюдалось.

Однако в конце XVII века зародился критический подход к Библии, возникла философия деистов, что привело к возрождению традиционного отрицательного образа еврея. Намереваясь, по существу, подорвать авторитет христианской церкви, деисты и их преемники – материалисты подвергли нападкам идеалистические основы христианства. В их сочинениях праотцы еврейского народа – библейские патриархи – представлены обманщиками и лицемерами, а пророки – мракобесами. По словам Гольбаха (1723-1789) – одного из французских просветителей, Моисей, стараясь укрепить свою власть и господство жрецов над евреями, насаждал в них ненависть ко всему роду человеческому и воздвиг стену между ними и другими народами. Современные же евреи унаследовали черты характера своих предков и хранят верность их заветам 2. Так, полемизируя с церковью и отрицая христианство, французские просветители парадоксальным образом возродили в несколько видоизменённой форме искажённый, уродливый облик еврея, выкристаллизовавшийся в сознании средневекового христианства.

Процесс эмансипации евреев в Европе, основанный на принципе полного равноправия всех граждан в государстве, привёл к успешной интеграции евреев в экономическую, культурную и политическую жизнь европейских стран. Одним из результатов этого процесса было усиление антиеврейских настроений. В этих условиях чем больше точек соприкосновения было между евреями и неевреями, тем сильнее становились трения между ними. Отталкивающий образ еврея, подспудно таившийся в сознании или подсознании европейцев, всплывал наружу.

Антисемитизм и европейский национализм в эпоху развитого капитализма

Некоторые идеологические направления и общественные течения, господствовавшие в Европе, усилили антагонизм между евреями и народами, среди которых они жили (хотя сами по себе они не имели прямого отношения к евреям и еврейству). Европейский национализм, возникший в начале XIX века, исходил из положения, что нация является живым организмом, развивающимся в историческом процессе. По этой концепции, приобщение к такого рода организму невозможно, и, следовательно, евреи – пришлый, чуждый элемент в каждой нации.

Бурный рост капитализма (в XIX веке) усилил социальные противоречия в Европе. Почти во всех европейских странах сформировались социалистические и революционные партии, боровшиеся за справедливый социальный строй и призывавшие к “экспроприации экспроприаторов”. Социалисты, за немногим исключением, считали всех евреев капиталистами. Социалистическая пропаганда в Европе отождествляла эти два понятия. В периоды кризисов и брожений антикапиталистические лозунги носили ярко выраженный антиеврейский оттенок, который неоднократно заимствовали ярые противники социалистов – правые радикалы – националисты.

Одну из политических теорий этого периода, использованных антисемитами, представляет так называемый социальный дарвинизм, уподоблявший общественные отношения борьбе в животном мире, где сильные побеждают в процессе естественного отбора. В конечном итоге, социальный дарвинизм выродился в расизм. По взглядам большинства создателей этой теории раса блондинов обладает исключительно положительными качествами характера и всеми моральными достоинствами, а также творческим духом. Она стоит на высшей ступени развития человечества. За ней следуют другие расы, одной из самых низших являлись семиты. Искусственное разделение рас по расово-биологическим признакам не было результатом научных исследований, проведённых путём собирания антропологических данных, а наукообразным оправданием закоренелой ненависти к евреям. Отнесение того или иного человека к евреям или семитам в рамках расовых теорий не основывалось, однако, на выработанных их сторонниками критериях. Так, голубоглазые евреи-блондины неизменно причислялись к “семитам”, а черноволосые немцы всегда оставались чистокровными “арийцами”.

Быстрые темпы урбанизации, усиление социальных и политических противоречий, расширение системы народного образования и демократизация общества, -- всё это привело к возникновению массовых движений, которые стали играть видную роль в жизни Европы. Антисемитизм явился важным составным элементом их идеологических и политических платформ и практической деятельности.

С конца 70-х годов XIX века в Германии и Венгрии появляются антисемитские партии, ставящие целью отмену эмансипации и требующие юридической и общественной изоляции евреев. Государственный антисемитизм, то есть основанный на особом законодательстве осуществлялся только в Росси и в Румынии, однако неофициальная общественная дискриминация имела место в большинстве европейских стран. Придворный проповедник Вильгельма I Адольф Штеккер превратил в 1879 свою христианско-социальную партию в явно антисемитскую. Распространению антисемитской идеологии в Германии способствовали сочинения композитора Рихарда Вагнера ( в 1869 году вышла в свет его брошюра “Евреи в музыке”). Политические аспекты антисемитизма подчёркивал немецкий журналист Вильгельм Марр, который, очевидно, первым ввёл в употребление термин антисемитизм и назвал группу своих приверженцев “антисемитской лигой”. Экономический антисемитизм пропагандировал другой немецкий журналист Отто Глагау. Все эти группировки получили название “берлинское течение”. В 1881 этому движению удалось собрать 250 тысяч подписей под представленной в германский рейхстаг петицией, которая требовала ограничить в правах немецких евреев и запретить иммиграцию евреев в Германию. Некоторый интеллектуальный лоск придавали антисемитскому движению публикации известного прусского историка Генриха Тречке, заявившего, в частности, что “нынешняя агитация правильно уловила настроение общества, считающего евреев нашим национальным несчастием”.3

Крайним выразителем расового антисемитизма был философ Евгений Дюринг, обвинявший даже Маркса в том, что его учение носит еврейский характер. Для этих обвинений можно найти серьёзные основания. Евреи всегда указывали на свою “богоизбранность”, на своё особое место в истории. Маркс, сам будучи евреем, перенял в какой-то мере этот принцип, перенеся его в коммунистическую доктрину, признавая только за рабочим классом право на самостоятельное существование.

Широкую популярность приобрела книга онемеченного англичанина Х.С. Чемберлена “Основы XIX столетия” (1898), который изобразил всю историю человечества как конфликт между низшей семитской и высшей арийской расами, причём в качестве самых чистокровных представителей последней выступают немцы, а первой – евреи.

Всё же в 80-х годах антисемитам не удалось добиться успеха на выборах в рейхстаг. Но уже в 1893 г. они провели 17 депутатов. В дальнейшем антисемитские группировки, как особое политическое течение, терпят неудачу, но их пропаганда и идеология проникают в другие течения , и к началу Первой мировой большинство немецких партий включают в свои программы явно антисемитские требования.

В Австро-Венгрии антисемитская агитация началась ещё в 70-х годах в Венгрии и усилилась после Тисаэсларского кровавого навета. Тогда же в венгерском парламенте образовалась антисемитская группа, а в 90-е годы антисемитскую политику проводила Католическая Народная партия.

В Австрии, в особенности в Вене, носительницей антисемитизма была главным образом христианско-социальная партия во главе с Карлом Лугером. Она вела пропаганду под лозунгом защиты народных масс от эксплуатации еврейского капитала. В 1897 Луегер был избран бургомистром Вены, и в начале XX века его партия в союзе с клерикальной Католической партией добилась значительного влияния в парламенте, усилив в нем антисемитские настроения.

Во Франции первые ростки антисемитской идеологии появились в начале 80-х годов С выходом книги Эдуарда Дрюмона “Еврейская Франция”(1886) антисемитизм расистского толка получил широкое распространение. Организовалась “Антисемитская лига”, возникали уличные демонстрации. Дело Дрейфуса4 превратило антисемитизм в одну из центральных политических и идеологических проблем Франции. Поражение “антидрейфусаров” и отделение церкви от государства (при республиканском правительстве в начале XX века) привели к тому, что антисемитизм стал впоследствии достоянием почти клерикальных и правых кругов, как, например, “Аксион франсез”. Лишь в Алжире антисемитизм продолжал носить массовый характер.

Катастрофа европейского еврейства – “Шоа”

В годы, предшествовавшие Первой мировой войне, влияние антисемитских партий в Центральной и Восточной Европе уменьшилось. Однако захват власти партией большевиков в России и поражение Германии в войне привели к новой вспышке антисемитизма и к усилению радикальных юдофобских группировок. В правых и клерикальных кругах распространилось мнение, что предсказания “Протоколов сионских мудрецов” о мировом еврейском владычестве начали исполняться. Революции в Баварии (1918) и Венгрии (1919), в которых евреи играли важную роль, а также активное участие еврейской молодёжи в создании коммунистических партий в разных странах, усилили антиеврейские тенденции. Антисемитские настроения всё глубже проникали также во Францию, Англию и США. Особую активность в антисемитской пропаганде проявляли католические круги. В США против “международного еврейства” ратовал магнат автомобильной промышленности Генри Форд. Основными очагами антисемитизма в период между двумя мировыми войнами были Германия и государства Восточной Европы. Последствия Версальского договора, экономический упадок обострили социальные противоречия и усилили националистические тенденции. Расовые теории приобретали всё более широкую популярность в разных слоях общества. На евреев возлагалась вина за бедствия Германии. Жертвами террористических актов пали некоторые политические деятели-евреи, среди них министр иностранных дел Вальтер Ратенау. Антисемитизм стал одним из важнейших пунктов программы различных партий и основой идеологии Национал-социалистической партии, образовавшейся в 1924 году. Её вождь Адольф Гитлер изложил свои изуверские, юдофобские взгляды в книге “Mein Kampf”, ставшей библией национал-социализма. С приходом Гитлера к власти основы расовой теории были возведены в степень законов и антисемитизм стал официальной политической линией правительства Германии5. Был создан мощный аппарат для проведения антисемитской пропаганды во всём мире. Антисемитизм занимал главное место во внешнеполитической концепции Гитлера и в дипломатических отношениях нацисткой Германии с другими государствами. На всём протяжении многовековой истории еврейской истории никогда антисемитизм не принимал столь чудовищных размеров и таких звериных форм, как в период нацистского владычества.

В тех странах Восточной Европы, где евреи играли серьёзную роль в культурной и экономической жизни, националистические и этнические концепции внедрялись под такими, например, антисемитскими лозунгами: “процентная норма” и “скамьи гетто” для студентов, изгнание еврейской интеллигенции с государственной и общественной службы, разорительная налоговая система по отношению к среднему сословию, ограничения в правах и т. д. Всё это расширило пропасть между евреями и остальным населением этих стран. Антисемитская политика усилилась с установлением в восточноевропейских странах диктаторских режимов и последовавшим за этим ослаблением связей этих стран с западноевропейскими демократиями, особенно после победы гитлеризма в Германии. Во второй половине 30-х годов антисемитские эксцессы принимали всё более агрессивный характер: нападения, избиения, погромы. Антисемитские партии становились ведущими во многих восточноевропейских странах. В 1937-38 годах в Румынии правительством Кузы-Гоги были приняты расистские законы; за Румынией последовала и Венгрия. Таким образом была подготовлена почва для успеха в годы Второй мировой войны гитлеровской пропаганды, которая утверждала, что война ведётся для защиты европейских народов от всемирной еврейской плутократии и международного коммунизма. В конечном счёте, все эти влияния в немалой степени обусловили активное участие многих жителей восточноевропейских стран в “окончательном решении еврейского вопроса”, то есть в массовом уничтожении европейских евреев.6

Успехи гитлеризма оказали влияние также на некоторые круги Запада. При помощи нацистских эмиссаров и огромных денежных средств, отпущенных гитлеровцами для пропаганды, антисемиты развернули широкую деятельность в Англии, Франции и особенно в США. Влиятельные группы “умиротворителей”, стремившихся к договорённости с Гитлером тоже видели в евреях препятствие для проведения их политики и возбуждали недоброжелательное отношение к ним со стороны населения своих стран.

Есть ли место антисемитизму в современном мире?

После Второй мировой войны обозначился резкий спад антисемитских настроений во многих странах Европы и Америки. Даже неофашистские партии стремятся отмежеваться от антисемитской идеологии. Лишь небольшие группировки продолжают открыто пропагандировать антисемитизм. Центром антисемитских публикаций служит Швеция. В 60-х годах антисемитская агитация усиливается под маской антисионизма, причём, в основном, используется традиционная антисемитская терминология и аргументация. Нередко слово “евреи” заменялось на “сионисты”.Победа Израиля над арабскими государствами в Шестидневной войне послужила импульсом для такой разновидности антисемитизма.

В последние годы в мире определились три очага антисемитской пропаганды: арабские государства; группировки “новых левых”; страны бывшего СССР и страны Восточной Европы. Арабо-еврейский конфликт в Палестине подготовил почву для антисемитской пропаганды среди арабов. С приходом нацистов к власти арабские лидеры вошли с ними в контакт. Иерусалимский муфтий Амин ал-Хусейни ездил к Гитлеру в Берлин и вёл переговоры о включении евреев Палестины в гитлеровский план “окончательного решения еврейского вопроса”. После Второй мировой войны арабские страны были наводнены антисемитской литературой. Неоднократно издавались на арабском языке “Протоколы сионских мудрецов”. Отрывки из них были включены в школьные учебники и в памятку солдат в Иордании и Египте. Арабская пропаганда представляет все поражения арабов как результат заговора мирового еврейства и его союза с империализмом. В ней нередко оправдывалась нацистская политика уничтожения еврейского народа. После Шестидневной войны некоторые арабские лидеры усомнились в эффективности такой пропаганды для достижения своих политических целей. Тем не менее, съезд высшего руководства мусульманского духовенства ряда стран (1969) объявил борьбу с Израилем и с еврейством “священной войной ислама”.

В США и Западной Европе значительным влиянием среди молодёжи стали пользоваться “новые левые”, боровшиеся в 60-х годах за права негров и против войны во Вьетнаме. Негры после Шестидневной войны начали занимать антиизраильскую, а затем и явную антисемитскую позицию. Это вызвало смущение в рядах “новых левых”, среди которых было много евреев. Часть евреев покинула эти группировки, тем самым ещё более усилив антисемитизм среди своих бывших единомышленников, которые выдвинули лозунги, обличавшие якобы расистскую идеологию сионизма и служение Израиля интересам американского империализма. Это привело к тому, что арабские студенты и радикальные церковные круги, несвободные от антисемитизма, присоединились к “новым левым”. Они демонстративно объявляли о своём содействии террористическим организациям “Эль-Фатх” и “Чёрный сентябрь”, открыто одобряли изуверские террористические акты, хотя значительная часть лидеров “новых левых”, особенно во Франции, всё ещё состояла из евреев. С ослаблением войны во Вьетнаме деятельность новых левых стала всё более сосредотачиваться на борьбе за права палестинского народа, причём доводы против сионизма и политики государства Израиль всё ещё черпались из классических антисемитских источников (евреи – паразиты, эксплуататоры, властолюбцы; иудаизм как религия предписывает евреям господствовать над другими народами). Независимость “новых левых” от Советского Союза, с одной стороны, и от католической церкви, с другой, способствовала тому, что в некоторых слоях общества совершенно стёрлось различие между понятиями еврей и сионист; антиизраильская агитация превратилась, по существу, в антисемитскую.

В странах Восточной Европы число лиц еврейского происхождения в составе руководства коммунистических партий и правительств было весьма значительным, что привело к усилению антисемитских настроений в широких массах населения. В последние годы жизни Сталина возникли антисемитские группировки в партийной верхушке, в особенности в Чехословакии и Польше, и начался процесс вытеснения евреев с ведущих государственных и партийных постов.

В 1968 попытка А. Дубчека ввести в Чехословакии “социализм с человеческим обликом” усилила антисемитские тенденции в других странах советского блока. Либерализация Чехословакии была объявлена результатом подрывной деятельности “сионистских агентов” и “немецких реваншистов”. Противники Дубчека развязали оголтелую антисемитскую кампанию. Глава польского правительства В. Гомукла заявил в специальном выступлении, что большинство польских евреев нелояльно по отношению к своему государству. Травля евреев, начавшаяся после этого выступления, привела к тому, что почти все евреи Польши, среди них и те, кто считал себя неразрывно связанным с польским народом были вынуждены оставить страну.

Непрекращающаяся антисемисткая активность в трёх вышеупомянутых центрах, а также деятельность неонацистских группировок в Европе и Южной Америки показывают, что антисемитизм и по сей день является влиятельным фактором в жизни целого ряда стран и в международных отношениях.

Часть вторая Антисемитизм в России до XIX века Глава I Первые проявления антисемитизма.>BR> Евреи в начале эры.

В Восточной Европе, на территории, которая впоследствии вошла в состав Российской империи, уже в киевский период существовала постоянная напряжённость во взаимоотношениях между неевреями и евреями. Велась и религиозная пропаганда, возможно, также еврейская, но, безусловно, доминировала антиеврейская.

Конечно, росла она не только из русских корней. Она базировалась и на антиеврействе, на антииудаизме отцов церкви, сохраняла в себе многое от византийской традиции. Но хотя и существует немало материалов об отношении к евреям в Киевской Руси, ясно, что в русском антиеврействе и антииудаизме IX-XIII веков не было ничего специфического, отличного от антисемитизма в Центральной или Западной Европе.

Появление евреев в землях, вошедших потом в состав южной Руси, относится к очень древнему времени. Ещё в первые века нашей эры встречаются еврейские поселения в греческих владениях, к северу от Чёрного моря и в Крыму. Там жили выходцы из близкой Византии, имевшей в этих странах свои колонии. Две греческие надписи на памятниках, найденных в Керчи и относящихся к 80-81 годам н.э., свидетельствуют о существовании в этой области “синагоги иудеев”, то есть еврейской общины и молельни.

Хазары.

В VII веке у берегов Каспийского моря возникло сильное государство – Хазария. Хазары или козары были сначала язычниками “из татарского племени”. Но с течением времени они познакомились с религиями иудеев, греков и арабов и почувствовали влечение к монотеизму. Предание говорит, что “хазарский царь Булан ( около 730 года) пожелал принять одну из этих трёх религий. Византийский император отправил к нему своих послов с дарами, предлагая принять христианство, арабский халиф через послов склонился склонить Булана к исламу. Последний призвал также и еврейских мудрецов. Так как всякий хвалил только одну веру, то царь решил выбрать из трёх религий самую древнюю – еврейскую. Следуя примеру своего царя, многие хазары обратились в иудейство.”7

Хазарские цари назывались каганами (коганим- священники (ивр.)).Их столицею стал Итиль, близ впадения Волги в Каспийское море ( предположительно в 25-40 км ниже современной Астрахани). Один из потомков Булана, каган Обадия, был особенно ревностным последователем иудейства. Он приглашал из других стран еврейских учённых, велел обучать народ Библии, основывал синагоги и упорядочил богослужение. Иудейское вероучение способствовало смягчению нрава полудиких хазар. Долгое время евреи других стран не знали о существовании хазарского каганата. Только в десятом веке узнали об этом в Испании. Около 950 г. хазарский каган Иосиф, потомок Обадии, послал в Испанию письмо, в котором рассказал о том, как его предки приняли иудаизм. Вскоре после этого хазарское царство пало: киевский князь Святослав завоевал хазарские крепости на Волге и вытеснил их Каспийской области.(969 г.) Хазары частью переселились в Крым, частью рассеялись по русским землям.

Евреи в Киевской Руси.(986 г. – сер.XIII века)

Около того времени евреи появляются и Киевской Руси. Нестор рассказывает, что “в 986 году прибыли в Киев “хазарские евреи”. Киевский князь Владимир Святой, тогда ещё язычник, готовился принять от греков православную веру. Хазарские евреи, как гласит предание, уговаривали его принять иудейство. Но Владимир спросил их: “Где же земля ваша?” Евреи ответили: “В Иерусалиме”. “А вы там живёте?” – спросил князь. “Нет -- отвечали евреи – Бог разгневался на предков наших и рассеял их по разным странам”. Тогда Владимир сказал: “Как же вы других учите, если сами вы отвергнуты Богом?” 8 Вслед за этим князь принял крещение и крестил свой народ. Появившиеся затем в Киеве русские монахи и священники, воспитанные греками, часто спорили с евреями о вере. Монах Феодосий Печёрский “ходяти к киевски жидовинам и препирахуся с оны о Бозе”9, притом называл их отступниками и беззаконниками.(1070 г.) На Руси устанавливалось такое же отношение к еврейству, как и в Византии.

Спустя сто лет после Владимира Святого, евреи ещё жили и торговали в киевском княжестве. Великий князь Святополк II покровительствовал еврейским купцам и доверял некоторым собирание товарных пошлин и прочих княжеских доходов. В городе Киеве существовала тогда значительная еврейская община. Эту общину постигло серьёзное испытание во время междуцарствия, последовавшего после смерти Святополка (1113 г.) Киевляне пригласили на княжеский престол Владимира Мономаха, но так как он медлил с прибытием в Киев, то в городе начались серьёзные беспорядки. Толпа взбунтовалась, разграбила двор тысяцкого Путяты, а затем двинулась против евреев и разграбила их имущество. Жители Киева отправили вторичное посольство к Мономаху с заявлением, что если он и дальше будет медлить, то погром примет ещё большие размеры. После этого Мономах прибыл и водворил в столице спокойствие. Но евреи и после этого оставались жить в Киеве. В 1124 году они сильно пострадали от пожара, истребившего значительную часть города. Киев привлекал к себе еврейских купцов, как крупнейший город, через который шла торговля Западной Европы с Азией.

В Киевскую Русь шли еврейские переселенцы из Византии и ближних азиатских земель, а в соседнюю Польшу шли эмигранты из Западной Европы (особенно из Германии). К началу XIII века упоминания о евреях практически исчезают. Это связано, в первую очередь, с проникновением, а затем и полным завоеванием монголами Руси. И без того малочисленная группа иудеев полностью вытесняется из страны завоевателями, хотя надо сказать, последние всегда лояльно относились к евреям, которые постоянно жили под покровительством крымских ханов в Северном Причерноморье и в Крыму, успешно конкурируя в торговле с генуэзцами и греками. Основная масса немногочисленных евреев из Руси переселилось как раз в Крым, а также в Польшу.

Евреи в Московии. “Ересь жидовствующих”.(XV – XVI вв.)

Следы евреев становятся заметны в Московской Руси лишь со второй половины XV века, когда это государство, объединённое великим князем Иваном III Васильевичем, начинает вступать в международную семью. В это время там появляются отдельные еврейские выходцы из Литвы и Крыма, а иногда и из Западной Европы. С именем одного из таких выходцев связано крупное событие русской истории. В 1470 году – как свидетельствует русские летописцы – прибыл из Киева в Новгород ученый еврей Схария, а вслед за ним явились из Литвы ещё несколько евреев. Схария сблизился с некоторыми представителями православного духовенства и обратил их в иудейскую веру. В числе обращённых были и новгородские священники Денис и Алексий. Эти священники прибыли в 1480 году в Москву и там обратили из православия в иудейство многих русских людей. Архиепископ новгородский Геннадий обратил внимание на опасное распространение “ереси жидовствующих” и стал энергично искоренять её в своей епархии. В Москве борьба с ересью оказалась очень трудною. Однако, благодаря энергии Геннадия и других ревнителей православия, ересь и здесь была разоблачена. По решению церковного собора 1504 года и по приказу великого князя Ивана III, главные вероотступники были сожжены, а прочие заточены в тюрьмах и монастырях.