Философия

Вопросы по философии

История украинской философской мысли XI-нач XIIIв.в.

Философские идеи: 1.Недостаточное дифференцирование сфер сознание. 2.Традиционализм. 3.Символизм. Специфика идей Киевской Руси: Философия Украины развивалась на скрещении собственной культуры и византийско-болгарской. Не была развита схоластика, которая сущ. отдельно. Поэтому всё это присутствовало в религиозных, обычных текстах, в устных преданиях. Главное внимание фил. идей было обращено на человека, на его этические потребности. И стремление к тому, что бы использовать фил-ю в практических целях. Некоторые считают, что со времён Киевской Руси философской мысли Украины присущи такие черты, как: 1.Кордоцентризм (философия сердца) 2.Антеизм (привязанность к практике) 3.Экзистенциальность (человек).

Характерной чертой было то, что Византийская лит. становится своей: Шостоднев(болгарин), Экзарх. В них рассматривались осн. фил. понятия:

1."Слово о законе и благодати" метрополита Иллариона. Носит канонический хар-р: закон - "Ветхий завет", благодать - "Новый завет". Новизна: 1.Идеал времени сущ. не только в прошлом, но возможен и в будущем, т.е. человечество может отменить конец света 2.Он видит преемственность между язычниками и христианством 3.Время "закона"- это рабство, страх, подчинённость и т.д., а время "Нового завета"- свобода, братство, равенство. 4.Согласно традиции, к старым народам относились иудеи, греки, римляне. А роль новых в том, что новые народы призваны сыграть значительную роль в истории.

2.Поучение В.Мономаха (для правителей)3 части. В этом произ. он даёт наставления правителям. Даёт определённую картину мира как единого целого. И ряд моральных требований. Князь - сильный, уверенный, не обижает подчинённых. Своё гос-во надо сохранять и не нападать на другое. Но если есть необходимость - то стоять до конца. При этом избегать кровопролития и не мстить. Требование мудрости - книжное знание. Требование нормальных отношений между хозяином и подчинённым. Довольствоваться малым.

3.Клемент Смолятич: 1.Понимание мира как целого, который создан для радости человека. 2.Проблема познания. Познание сущности 2-х видов: благодатное и приточное - от притч: 1.Умение расшифровать мир2.В познании надо применять различные логические операции использовать разум, опираясь на чувства 3.Нельзя читать "Библию" дословно.

4.Кирил Туровский(из Тура).

1."Слово о расслабленном"(больном).Взят сюжет из Евангелие - исцеление больного человека богом. У него этот больной человек всё человечество.

2."Слово о душе и теле"(слепом и хромом). Сюжет: хозяйственный человек имел виноградник, и хотел посадить на охрану хромого (безногого) и слепого. Но они всё равно обокрали виноградник. Хозяин это Бог, виноградник - рай, ворота - вход в рай, слепой - душа, хромой - тело. Плохо что душой управляет тело. Он говорит, что душа без тела существовать не может, но и тело без души не может.

XIV-XVв.в. Украине главными тенденциями были: Неоплатонизм, Аристотелизм. Переводится Иоан Дамоскин(визан.) и Дионисий Ариапагит. Наряду с этим -"исихазм"(спокойствие,покой):признают энергию как бога, но в отл. от неоплатонизм. можно познать бога не посредственно.

К концу XVв. в Украину проникают идеи Возрождения. Но они же в следующих веках сущ. в виде Реформации церкви, которую затем сменяет контрреформация. В конце XVв. - Юрий Дрогобыч - был гуманистом, курировал типографию в 1483г. "Прогностическая оценка" 1483г. Причина, следствие, критикует огностицизм, отход от схоластики.

Станислав Ореховский(Раксалан). Трактат "О душе". "О государстве". Государство возникает по 2-м причинам: 1.Воля людей стеснённых внешними причинами. 2.Естественный инстинкт общест. жизни. Далее: народ заключает договор со своими правителями. Наст. король правитель не должен жить в центре государства, а на границе, причём самой опасной.

Иосиф Верещинский - идея, связ. с гос-вом: Гос-во должно строиться на основе админ. единиц, которые состоят из казацких полков. Признаёт власть одного князя. Нет идеи договора.

Нач 17в.- Иван Вишинский, Юрий Роготинец. Роготинец считает, что человек совершенен, стремится к богу (возрожденческие позиции). Вишинский - человек сущ-во немощное, чахлое, должен отказаться от благ. Сер.17в. - На Украине разв. "борокко". Существовали "братские школы" Травилион Ставроветский: "Перлы богосветны". Идеи: 1.Бытие создано Богом, но при этом он против Бога, как человека 2.В Библии многое неверно 3.Сущ.несколько миров, в которых сущ. различные стихии, они борятся между собой 4.Философия сердца В 1632г.Киево-Могилянская Академия. Идеи Прокоповича - сущ. идеи пантеизма, рассм. проблему корпускул, любовь к понятиям, движение - как простое изменение, как качественное изменение. Познание - большое знание придаёт разуму. Идеалом явл. просвящ. абсолютизм.

XVIIIв. Сковорода - сделал философию образом жизни, род. 1722г., умер 1799г. В 12лет отпр. в Киев.-Могил. академ. в 1741г. прошёл несколько факультетов. Владел 5-ю языками: латинский, греческий, церковно-славянский и т.д. Попал в придворную капеллу при Елизавете. После был в Венгрии. Предлагали остаться в Вене преподавать. Отказался от духовной карьеры. Был домашним учителем. Последние 25лет был странствующим философом. Произведения: "Кольцо", "Разговор 5-ти путников о истинном счастье", "Букварь мира", "Нарциз". В форме диспута. Аллегорическо - сиволичес. содержание: голубь-робость. якорь-опора, сфинкс-загадка, кольцо-вечность.

Осн. идеи: 1.Антологии - 3 мира: макрокосм, микрокосм(человек), символич. мир - Библия - обособленная реальность. Сущ. две натуры - видимая и невидимая. Бог - невидимая натура, безначальное начало, связанное с природой, неотрывное от него. Бог присутв. в каждой вещи, но не отождествляется с ней. Видимый мир - тень от яблони. 2.В Библии есть и от Бога и от дьявола. Она дана человеку разобраться. Есть от лукавого. Говорит о символизме Библии. Мир сущ.вечно, и Бог тоже, но явл. началом. 3.Гносеология - познание достигается с помощью мышления, разума(нет откровения,свыше и т.д.).

Сущ.2 уровня: 1.То, что познаётся внешне(жуйка) 2.Сущность - внутренне. От познания субъекта к познанию объекта. Сравнивает учёность и мудрость. Учёный ест много без разбора, мудрый ест мало, но со вкусом. Истина безначальна и неисчерпаема. Человек будет познавать вечно. 4.Антропология - внутренний и внешний человек. Сердце - это то, что всё в себя вмещает. В сердце корень жизни, огонь любви. Возможность познать мир с помощью интуиции. Приходит к познанию себя.

Любое социальное устройство: 1.Равное неравенство - каждый человек должен иметь равные возможности для реализации своих возможностей, но так как они не равны по возможностям, то они должны быть неравны по ним. 2.Принцип сродности - то чем человек занимается, нравится ему. Цель жизни - иметь главную цель, быть в мире с самим со бой, чувст. свою связь с природой, и тогда станет понятно, что счастье есть везде, как солнце.

XIXв. Лодий - философия, логика.

Памфил Юркевич - "Идея", "Сердце и его значение в дух.жизни человека", "Из наки о человеч. духе", "Материализм и его задачи в философии". Идеи: 1.Критикует как объективный идеализм, так и материализм. Материализм - за то, что он поверхностный - не может объяснить многие вещи. Поэтому он хорош в науках, но не применим к душе. А идеализм - за абстрактность и за оторванность от реальности. 2.Идея. В нашем мышлении есть неск. форм: представления - субъективные, понятия -обобщение - выражают объективную сторону. А в идеи они сходятся. 3.Фил-я сердца: Там, где касается дело общего, закономерного, очевидного - сердце не вмешивается, там действ. разум. Но когда речь идёт о конкретном, единичном субъективном Я, тут действует сердце. 4.Человек и общество взаимосвязаны. Человек должен помогать обществу.

Алекс. Потебня. Рассматривает общее между миром и наукой. 1.Язык носит общ. характер. 2.Язык не просто выражает мысль, он формирует и создаёт её. 3.Между миром и человеком стоит язык.

XIX-XXв. Франко: 1."История антич. фил-ии", "Немец.философия" 2.-этическая 3.-эволюция человечества, прогресс. 1.Отношение к совр. фил-ии. Относит себя к позитивистам: ориентация на науку, развитие логики, исп. рациональных методов познания. 2.Онш. к материализму - положит. 3.Каждое новое социальное изменение должно быть совершено на подготовленной почве. 4.Сущ. прогресс и регресс, причём прогресс не может охватить всё человеческое. 5.Критикует призывы к насилию. 6.Критикует Маркса за диктатуру: любая диктатура, как и государство приводит к вседозволенности. 7.Национальное и межнациональное. Нац. самореализация человека явл. составляющ. моментом межнац. разв. личности и межн. связей.

Xxвв. Вячеслав Липинский "Письма к братьям земледельцам", "Украина на переломе". 1.Ценности гос-ва создаются элитой, она же поддерживает функциональное существование. 2.В истории нельзя перепрыгивать через ступеньку (приверженец конституц. монархии). Так называемая демократия - расшатает гос-во. 3.Нация без гос-ва - не существует. 4.Единство народа не в каких-либо частных проблемах, а в общенациональных интересах.

Лесевич - позитивист(эмпириокритицизм), Чижевский, Мирчук.

Самые древние Веды и Упанишады - они носят религиозный характер, где есть древнейший пантеон, основные нормы поведения человека и т.д. Ответы на происхождение мира. Есть Ригведа и упанишады - фил. коментарии к ведам.

Субстанция - некое первоначало (от лат. то,что лежит). Рефлексия оборачиваемость сознания на само себя. 1.Имманентное (внутренне присущее чему-либо); 2 трансцендентные (то, что не присуще, а познается в процессе); 3 трансцедентальные (то, что лежит за пределами нашего чувст. опыта).

Иерархия.

БРАХМАН-некое абс. духовное начало, кот. и задаёт мысли, вещи чувства и т.д. АТМАН - брахман, кот. проявляется в каждом отд. человеке. Позиция, кот. объясняет многообразие мира от одного, есть монум. Мир, нас окружающий - есть иллюзия - майя. Человек -сочетание опред. частиц, а это сочетание опред. з-ном кармы. В 6 в. до н.э. -большое кол-во фил. школ в Индии (по 8-и школам ): Чарвака, Джанум, Санкхья (кришнаиты), Йога, Веданта, Меманса, Вайшешика, Буддизм.

ЧАРВАКА -хар-ся материализмом и принципиальным отриц. всякой дух. субстанции. Отрицали сущ. души и бога как нечто самостоятельное.Дух продукт некот. материальных веществ. Источник знания - чувственное познание - восприятие. Знание -некая деятельность физиологических компонентов. Отрицали порядок во Вселенной. Мир-это игра случая. Поэтому не сущ. з-на нравственного бытия. Кодекс наказаний заменяет его. Отрицали высшие цели в жизни-есть только личный интерес. Смерть это есть твоя нирвана. ДЖАЙНУМ - всеобщая одушевлённость. Душа - полуматериальная субст., сопряженная с телом и подвержена увеличению с ростом человека. Оскверняющее в-во наполняет тело и душу как мешок-песком. Чтобы противостоять этому, необх. закрыть эти отверстия. Джайне признавали сущ. внешней субстанции - в ней одновременно: ложь-правда, чистота-грязь, бытие-небытие и т.д. Есть что-то, что мы не можем выразить, это м.б. присуще человеку или нет. САНХЬЯ - осн. идея - эволюционизм. Говорят о мн-ве индивид. душ и единственной вечной всепрощающей материи с др. стороны. Эта материя сущ-ет изначально как нечто недифференцированное, как условие покоя и равновесия в мире. Потом начинается ее эволюция. Причем отсутствует состояние покоя. Но вновь возвращается в равновесие. Материя вкл. в себя не только тела, но и психич. состояние, которым приписывается материальная сущность. Душа-некий неизменяющийся свет, который озаряет и этот эволюционный процесс, и мыслительные рефлексии. Движение -колебание этого в-ва. Всё постоянно, ничего не привносится. ЙОГА - характерна мистическим направлением. Они отождествляли вещи с чувствами. Считают, что при исчезновении чувств-исчезают сами объекты. Признавали существование вечной материи наряду с ее непостоянными, но реальными качествами.

ВЕДАНТА - развивала идеи упанишад. Осн. идея-монизм. Вселенная - суть единое целое: субъект и объект, я и мир, брахман и атман сливаются в единстве. МИМАНСА - реализм. Практически отсутствовала фил-фия. Есть теория вечных звуков речи. Звуки речи - субстанции - вечные и вездесущие; но они недоступны для восприятия отд. человека, лишь в от дельных случаях. Как свет отражает предметы, так и мы не производим звуки. ВАЙШЕШИКА - реализм. Занимались логикой. Говорили об объективном познании понятий. БУДДИЗМ - тексты: Дхамапады, Васубандху (его идеи в Ахидхарманкоме). 4. благородные истины и восьмиричный путь спасения: 1.Истина о страдании (рождение, старость, болезнь, смерть, соединяемое с неприятным, разлука с приятным, желаемым, потеря обладанием и т.д.) 2.Истина о происх. страдания (желание, жажда наслаждения, жажда существования и т.д.) 3.Истина об уничтожении страдания - отбрасывание желания, жажды. 4.Указание на восьмиричный путь - правильное видение, мышление, речь, действие, образ жизни, усилие, внимание и сосредоточение.

Кроме физ. движения, сущ. усилие - возникновение и исчезновение есть некоторое усилие. Поскольку нет единой субстанции, то эти частицы - дхармы - координируются. Буддизм не признает личность. Они заимствовали идею перерождения и основная цель - прекращение их - нирвана. Дхармы обладают содержанием, а в нирване они сохраняются без содержания т.е. некая суть, идея. Теория познания в буддизме - в асубантхе. Сознание появляется в соответствии со своей собственной причиной, оно ничего не делает,ничем не обладает. Нет ничего, что познается без кратковременной вспышки сознания. Сознание образно называется "Я", ибо оно дает некоторую опору для ошибочной идеи о "Я". "Я"- это то, о чем нельзя сказать "мое". В буддизме нет бога.

Китай. Китайская фил. возникла в 6в. до н.э. Она очень персональна - четко есть авторы философских идей. Даосизм и конфуцианство. Основные идеи: Тян - небо, Жень - гуманность, Дао - закон, путь, не выразимое. В основе лежит принцип невмешательства.

Лао Дзы - основатель даосизма. "Дао де Дзинь" - книга о Дао и Дзине. Дзинь - частица Дао.

В области познания: знающие не говорят, говорящие не знают. Отрицали демонстрацию знаний.Порядок сущ. в об-ве, если отсутствуют церемонии. Лучший правитель-о котором народ слышал, но не знает. Следующ которого любят, потом: боится, след - презирает.

Поскольку люди не мудры - появилось Жень, а также Ли - церемонии.

Человек с высшим дзинь не стремится делать добро - добродетелен, т.к. бездеятелен. Человек с низшим дзинь хочет делать добро - не добродетелен. Человек с высшим Ли требует общения и наказывает. Ли начало смуты.

Полное противоречие ей: Кун фу дзы - "Лунь юнь" В виде записи вопросов и ответов. Осн. проблемы: как приобрести благородство, избежать беспорядков в личной жизни. 1.Принцип Жень - гуманность человеколюбия: чего не желаешь себе, того не желай другим. 2.Жень достигается с помощью следования Ли-церемонии, ритуала. 3.Принцип исправления имен - джен мин.

Это субординация об-ва - в ее основе знания.

Конфуций выдвинул концепцию благородного мужа, кот. испытывает страх перед судьбой,великими людьми и словами мудреца.

Идеал управления страной - на основе ритуала.

Иерархия знаний: 1.Врожденные знания (присущи благородным мужам) 2.В процессе обучения 3.В процессе преодоления трудностей.

Легизм - законники - резкий процесс против конфуцианства. В основе лежит не Жень, не Динь, а слово правителя.

Лейбниц Г.В. - Ф. путь начал с механистического материализма. Но, не удовлетворенный пассивным характером субстанции в рамках этого мировоззрения, перешел на позиции объективного идеализма, нашедшего выражение в учении о монадах. По Л., материя не может быть субстанцией, т.к. она протяженна и в силу этого делима, субстанция же должна быть абсолютно простой. Монады (единые) представляют собой неделимые, духовные субстанции, из которых складывается вся вселенная. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием и стремлением, что обеспечивает, по Л., подвижность, активность и деятельный характер субстанции. В этом проявилась диалектика его учения. Монады не взаимодействуют друг с другом, но вместе с тем образуют единый развивающийся и движущийся мир, который регулируется предустановленной гармонией. Теория познания Л. - идеал. раци-изм направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка. По существу Л. видоизменил декартово учение о врожденных идеях.

Просвещение (XVIII), развиваются идеи Бэкона, Декарта, Гоббса, идет критика средневековой схоластики, аппеляция к разуму вместо авторитета и традиции. Но есть новые акценты. Во-первых, XVIII веке значительно сильнее подчеркивается связь науки с практикой, ее общественная полезность. Во-вторых, критика, которую в эпоху Возрождения и в XVII веке направляли в основном против схоластики, теперь обращена против метафизики. Они предлагали уничтожить метафизику. На знамени просветителей (Ньютон, Локк, Вольтер, Монтескье, Дидро, Гольбах) написаны два главных лозунга НАУКА и ПРОГРЕСС. При этом они аппелируют не просто к разуму, а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен не только от предрассудков, но и от метафизических гипотез.

Гуманизм (человечность) - совокупность взглядов, уважение достоинства и прав человека, его ценность как личности, заботу о благе людей, их всесторонним развитии, о создании для человека благоприятных условий общественной жизни.

Гуманизм-антипод всякого рода фанатизма, нетерпимости, неуважения точки зрения и знаний других.

Крупнейшие представители т.гуманизма Петрарка, Дж.Бокаччо, Ф.Рабле, Шекспир (15-16вв), Мор, Кампанелла (18в., утопич. соц-зм), Файт, Беббит (206).

В современном мире действуют одновременно 2 тенденции в нац. вопросе: 1) стремление всех народов к самоопределению, к нац. независимости и суверенитету. 2) преодоление нац. замкнутости, интернационализации и интеграции в масштабе всего мира.

Некоторые западные политологи, в частности Дж.Бернхем в книге "Революция управляющих" выдвинули футурологическую, концепцию,согласно которой обозримое будущее человечества-повсеместное утверждение репрессивных тоталитарных режимов, ведущих борьбу за мировое господство.

Однако во второй половине 20в. явно возобладала иная тенденция,воплощая в себя стремление самых широких масс к демократизации общ. жизни, к расширению соц. прав и политических свобод.

Ведущие тенденции: - демократизация общ. жизни; - консолидация антимилитаристических сил; - интернационализация в международных,экономических,полит. и культурных отношениях; - возрастание роли человеч. фактора; - возрастание свободы личности и повышение роли гуманист.ценностей; - стремление к гармонике взаимоотношений человека с природой, рац. использование природных ресурсов.

СУЩНОСТЬ - смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от всех других вещей и в отличие от изменчивых состояний вещи под влиянием тех или иных обстоятельств.

Сущность имеет место не вне вещей, а в них и через них, как их общее главное свойство, как их закон.

СУЩЕСТВОВАНИЕ - все многообразие изменчивых вещей в их связи и взаимодействии. Существование вещей нельзя сводить ни к их внутренней сущности, ни только к их бытию. Ошибочные фил. теории которые ставили сущность, основание вещей выше их существования, признавая это последнее чем - то неизменным, случайным и кратковременным. Но ошибочна и теор., которая признает существование вещей выше их сущности, рассматривая последнюю либо как несуществующую, либо как нечто недоступное познанию.

Их единство: Сущность невозможна без существования (в этом случае получается представление о царстве полной неподвижности, что не имеет ничего общего с реальной жизнью природы и общества). Существование невозможно без сущности (тогда фиксируется лишь внешнее, беспокойное, случайное). Только единство сущности и существования, бытия и становления дает возможность понять все существующее.

Концепции человеческого существования:

1) Экзистенционализм ("философия существования"); а) религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев...). б) атеистичный (Камю, Сорта).

-"Как жить человеку потерпевшему либерально - прогрессистские иллюзии перед лицом исторических катастроф?"

- Свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а "выбирал" самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Человек несет ответственность за все совершенное им. Здесь выражается протест против конформизма и приспособленчества.

2) Антропологизм ("учение о человеке"). Человек как высшее и совершеннейшее произведение природы (- непонимание общественной сущности человека и его сознания, биологизация человека).

3) Антропосоциология - устанавливает связь социального положения людей с анатомо-физиологическими признаками (рост, размер и форма черепа...)->теория арийцев, фашизм.

4) Социал-дарвинизм. Главный двигатель общественного развития - борьба за существование и естественный отбор.

5) ?????? - жизнь занесена из космоса.

6) По Марксу " сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений".

1) Эволюционная теория Дарвина - проблема сознания сводится к проблеме человеческого рода.

2) Религиозная (сознание от бога, подобное порождает подобное, бог наделяет искрой божьей живое существо).

3) Буддизм отказывается обсуждать происхождение сознания.

4) Онтогенетический - происхождение сознания у индивида (через культуру, воспитание и образование, врожденное).

5) Филогенетический - происхождение в самом общем виде (чел. род).

6) О врожденных идеях (со времени Декарта, пример: Маугли).

7) По Марксу возникает в процессе трудовой общественно производственной деятельности.

8) Жизнь (сознание) занесено из космоса.

Опираясь на механистическую философию природы Ньютона К. сделал попытку применить принципы современного ему естествознания к объяснению не только современной солнечной системы, но и к объяснению ее возникновения и развития. К. доказал так-же, что в результате действия приливной волны, дважды в сутки обходящей океаны Земли под влиянием притяжения Луны, скорость суточного вращения Земли неуклонно замедляется. В биологии К. намечает идею генеалогической классификации животного мира т.е. распределении различных, классов животных по порядку их возможного происхождения. В физике развивал учение Декарта и Галилея обосновал новое учение об относительности движения и покоя.

Выдвижение на первый план идей развития в неограниченной и ограниченной природе было крупной заслугой К., подготовившую почву для проникновения идей в специальные отделы естествознания. Впервые было поколеблено представление, что природа не имеет никакой истории во времени.

Общ. сознание совокупность существующих в обществе идей, теорий, взглядов, чувств, настроений, характеризующих духовную жизнь общества.

Цивилизованное человеческое сообщество в рез. дифференциации труда выработало: 1) Знание о природе, обществе, человеке. 2) Ценности, идеалы, нормы выражающие личностные и групповые интересы и способы осмысления мира. 3) Переживания, определяющие активное отношение к миру.

В итоге сформировались: - философия, - политика, - право, - мораль, - культура, - искусство.

Новые формы общественного сознания: а) экономическое, б) правовое, в) эстетическое.

Ложное сознание -> ложный объект экологии -> неправильные расходы средств (материальных и моральных).

Интеграция ("синтез") форм общ. сознания: отдельные эл-ты начинают синтезироваться между собой.

Например: 1) Слушаем музыку в исполнении Паваротти (это прекрасное эстетич. чувство от мелодии, голоса и в тоже время, это и вторжение в этический мир персонажа и т.д.). 2) В книге "Война и мир" Эпизоды, в которых прочитанное нами эстетично, морально, этично. 3) Принятие новой конституции Украины правовой, политич. и этический аспекты, эстетика и т.д.

ЗНАНИЯ могут быть донаучными (житейскими) и научными, а последние разделяются на эмпирические и теоретические.

Кроме того в общ-ве наличествуют мифологические, худож., религиозные знания. Сущность знания не может быть понята без раскрытия обществ. - историч. обусловленности человеческой деятельности.

В Знании различные представления систематизируются; удерживается то, что может быть сохранено, передано, преемственно развить, чтобы служить опорой последующей человеческой деятельности.

ЦЕННОСТИ. Внешние ценности выступают как св-ва предмета или явления, однако они присущи ему не от природы, а потому, что он вовлечен в сферу обществ. бытия человека и стал носителем опред. соц. отношений (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное и т.д.).

По отношению к человеку ценности служат объектом его интересов, а для сознания выполняют роль ориентиров по отношению к окруж. предметам и явлениям.

Например: Стакан 1) когда мы пьем - материальное благо. 2) Как продукт труда и предмет товарного обмена - экономич. ценность. 3) Как предмет искусства наделяется эстетической ценностью, красотой, наряду с такими предметными ценностями в кач-ве ценностей выступают некоторые явления общественного сознания, выражающие эти интересы в идеал. форме (идеалы добра и зла, справедливости и несправедливости, идеалы моральные нормативы и принципы). Эти формы сознания не просто описывают какие-то явления реальности, а выносят им оценку, одобряют или осуждают их и т.д., т.е. явл-ся нормативными по своему характеру. За столкновением на идеологич. арене противоположных духовных ценностей следует видеть борьбу соц.-полит. позиций выражающееся во взглядах на общество и его развитие.

АКСИОЛОГИЗАЦИЯ - философское исследование природы ценностей.

Соц. философия-часть философии, которая занимается человеческим бытием как категорией.

Рассматривает следующие вопросы:

1) Природа и общество: - взаимодействие природы и общества; - демография: соц.-философские проблемы. 2) Экономическая сфера жизни общества: - матер. пр-во; - техника и НТП; - произв. отношения: сущность и стр-ра; - общественно-эконом. реформации; - социальн. революции.

Соц. философия в тоталитарном, монархическом обществах превращается в соц. мифологию.

Например: по существу социалистическое(коммунистическое) бытие - это миф. Соц. мифы будут существовать всегда, ибо человеку необходима вера. Соц. философия необходима, чтобы устанавливать меру.

Теория - это особая форма организации знания. Это такие признаки и свойства которые присущи данному явлению. Теория как форма организации знания используется не только в науке(но и в богословии, философии). Имеются теории, либо отрицающие прогресс, либо сопровождающие его такими оговорками, что понятие прогресса теряет всякое объективное содержание, предстает как релятивистское, зависящее от позиции того или иного субъекта, от того с какой системой ценностей он подходит к истории. Надо сказать, что отрицание или релявитизация НТП не беспочвенна. Прогресс техники приводит во многих случаях к разрушению природы и подрыву естественных основ существования общества.

Последствия научно-технического прогресса породили в свое время различные технократические теории. Их суть в основном сводилась к идее о том, что всеобщее технизация жизни способна решить все социальные проблемы. Широкое распространение получила концепция "постиндустриального" общества (Д. Белл и др.), согласно которой обществом станут управлять организаторы науки и техники, а определяющим фактором развития общественной жизни будут научные центры. Ошибочность ее основных положений заключается в абсолютизации, гипертрофировании роли техники и науки в обществе, в неправомерном переносе организаторских функций из одной, узкой сферы на все общество в целом; тут происходит замени целого одной из его составных частей. Ни техника, ни наука сами по себе, не в состоянии решать сложные политические проблемы. Не надо забывать и том, что техника составляет лишь часть производительных сил, и притом не самую главную. Человек как главная производительная сила общества совершенно выпал из поля зрения сторонников данной концепции.

В последние годы получили распространение и прямо противоположные концепции технофобии, то есть страха перед всепроникающей и всепоглащающей силой техники. Человек ощущает себя беспомощной игрушкой в "железных тисках" НТП. С этой точки зрения НТП принимает такие масштабы, что грозит выйти из-под контроля общества и стать грозной разрушительной силой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе как среде обитания человека и самому человеку. Безусловно, это вызывает тревогу всего человечества, но не должно принимать характера неотвратимой роковой силы, ибо тем самым невольно умаляется значение разумных начал, присущих человечеству.

Обе эти концепции отражают существование реальных социальных и мировоззренческих проблем, порождаемых НТП.

Во время выступления Ш. было временем важных открытий и исследований в различных областях естествознания (Работы Ломоносова, Вольта, Гальвани и т.д.). Ш. исходил из этих исследований в своей "Натурфилософии" и изложил их в своих работах. Например: "идеи фил. природы", "О мировой душе". Природа по Ш. есть становление духовного начала ("интелегенции") если в человеке духовное начало осознает себя, то в природе оно бессознательно. Ш. рассматривает природу, как единство противоположностей объекта и субъекта. Они как полюса магнита: одновременно связаны между собой и противоположны. Это первое проявление общего мирового закона, который далее выступает в "+" и "-" зарядах электричества в физике, в химии - в противоположных отношениях кислот и щелочей. По мысли Ш. в природе в основе всякого раздвоения противоположностей лежит сила которая может быть только живой силой. Изначально условность живого организма обосновывается у Ш. понятием "мировой души". С этой точки зрения не живое рождается из неживого, и наоборот: мертвые тела природы - продукты жизни, результат ее окончания. Метод рассмотрения природы сложился у Ш. под влиянием Фихте. Фихтевскую диалектику сознания Ш. преобразовал в объективную диалектику природы.

В "Феноменологии науки" (1807) духовная культура человека представлена в ее закономерном развитии как постепенное выявление творческой воли "мирового разума". Воплощаясь в последовательных образах культуры, безличный (мировой, объективный) дух одновременно познает себя как творца. Духовное развитие индивида воспроизводит стадии самопознания "мирового духа", начиная с акта наименования чувственно - данных "вещей" и кончая "абс. знанием", т.е. знанием тех форм и законов, которые управляют изнутри всем процессом духовного развития - науки, нравственности, религии, искусства, политики, права. С помощью созданного им диалектического метода Г. критически переосмысливает все формы современной ему культуры. На этом пути он повсюду открывает напряженную диалектику, процесс постоянного "отрицания" каждого наличного, достигнутого состояния духа следующим, вызревающим в его недрах состоянием, в виде конкретного противоречия.

Критический анализ современного ему состояния науки переплетается у Г. с некритическим воспроизведением и философским "оправданием" ряда догм и предрассудков современного ему сознания.

С появлением человека абсолютная идея пробивается через материальную оболочку и начинает существовать в своей собственной форме - сознание, мышление людей.

С развитием человеч сознания идея все больше освобождается от материи. Наконец, осознав весь свой предшествующий путь она заканчивает свое развитие данной форме и возвращается как-бы в себя, но уже не как чистое бытие, а как бытие, !!!!!!!!!! все богатство своего содержания. (С этой точки зрения по Г. разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира. Из чего следует, что мир существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению или разуму.

Т.О. мышления, разум рассматривается Г. как независимая от человека абсолютная сущность всемирной истории.

Г. стремится доказать, что мышление (абс. идея) начинается не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание. Вывод Г. о том, что человеческое мышление есть лишь высшее проявление на земле высшей идеи позволяет сделать умозаключение: разумное, божественное и действительное совпадают друг с другом. Отсюда вытекает: все действительное разумно, все разумное действительно.

Вывод: Проблема отождествления Г. бытия и мышления, сведение всех процессов к мышлению (абс. идея) есть исходный пункт Г. философской системы.

Фил. с-ма. Г. включает в себя 3 части: 1.Логика | 2.Фил. природы | 3.Фил. духа.

Логика - развитие осуществляется как процесс превращения количественных изменений в качественные.

Вводит категории: прерывность, мера, скачек, противоречие. Все понятия по Г. находятся в непрерывном движении, переходят друг в друга.

Бесконечное и конечное.

Это категории, выражающие неразрывно связанные между собой противоположные стороны объективного мира.

Б. характеризует: 1) Существование мира в пространстве. 2) Существование мира во времени. 3) Количественную неисчерпаемость материи вглубь, бесконечное многообразие ее свойств. 4) качественную неоднородность строения материи.

Количественные аспекты Б.: Б. большая (либо бесконечно малая) определяется как неограниченная возрастающая(убывающая) переменная величина, способная стать и становящаяся больше(меньше) любой,наперед заданной,сколь угодно большой(малой) конечной величины.Бесконечное множество рассматриваются как множество, в котором отсутствует верхний последний элемент и в котором существует собственная часть(подмножество),эквивалентная условному множеству (например множество всех чисел натур. ряда и множ. квадратов, кубов и т. д.)

Качественные аспекты Б. связаны с его стр-рной неоднородностью и неисчерпаемым качественным многообразием мат. сис-м.

К.представляет всякий ограниченный в пространстве и времени объект. Всякое конкретное качество в мере конечно сущ-ет в определенных границах меры. Но К. неразрывно связано с Б. Каждый конечный объект неисчерпаем в своей стр-ре: материя, порождающая конечные объекты,несотворима и неуничтожима, бесконечно сущ-ет, превращаясь из одних форм в другие. Таким образом,конечное также заключает в себе бескон., как Б. складыв-ся из бесчисленного множества конечных предметов и явлений. Противоречивое единство Б. и К. делает возможным познания Б. через раскрытие всеобщего и абсолютного в св-вах и законах движения материи.

Цивилизация (лат. "гражданский, государственный") совокупность материальных и духовных достижений общества.

Ценности Ц.: 1)мир, 2)труд, 3)жизнь, 4)ценности, сохраняющие первые 3: а) женщина, как источник мира и бытия. б) ипостаси женщины - мать, жена, сестра.

Качественные аспекты реальной бесконечности изучаются естествознанием, в частности астрономией и космологией. Методы и теории этих наук дают: во-первых возможность открывать все новые свойства и закономерности бесконечно многообразного материального мира, во-вторых они расширяют наши знания о пространственно временных свойствах охвачены наблюдениями вселенной, в-третьих развитие космологии проливает новый свет на решение проблемы конечности и бесконечности вселенной. Эта проблема решается на основе моделей которые в значительной мере базируется на упрощающих предположениях (в частности об однородности и изотропности свойств материи) и относятся лишь к охваченной наблюдениями части вселенной. Поэтому они не дают однозначного ответа на вопрос о конечности или бесконечности вселенной, или метагалактики, а тем более - материального мира. Вместе с тем на основе таких моделей удалось предсказать например наличие нестационарности метрики пространства (расширяющаяся Вселенная).

1.Вселенная бесконечна в пространстве, не имеет ни начала, ни конца, но, с возникновением релятивистской космологии распространилась концепция конечная, но неограниченной вселенной (Эйнштейн. Вопросы космологии и общая теория относительности) Умозрительный характер этой концепции показан в ряде работ советских и зарубежных ученых (издание "косм.материал", Лабереин "Происхождение миров").

2.Вселенная бесконечная во времени.Она существует и будет существовать вечно.

В 19 веке опровержения шли по линии неправильного истолкования, II Начала термодинамики (теория "тепловой смерти" вселенной).

Ныне аргументация базируется на признании допплеровской природы красного смещения. Экстраполируя