Понимание материи и сознания

2О Г Л А В Л Е Н И Е

П Р Е Д И С Л О В И Е . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Г Л А В А I. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА:

БЫТИЕ, МАТЕРИЯ КАК ИСХОДНЫЕ КАТЕГОРИИ

1. Практически-деятельное отношение человека к миру.

Категории "бытие", "материя", "субстанция", их место

и значение в философском осмыслении действительности . . . . . 5

2. Материя. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

2.1. Определение материи (необходимые пояснения) . . . . . . .11

2.2. Мир и научная картина мира. Революция в науке

и смена научных картин мира . . . . . . . . . . . . . . .14

2.3. Диалектико-материалистическое учение о материи

и современные естественнонаучные представления

о ее строении и свойствах. . . . . . . . . . . . . . . .23

2.4. Мировоззренческое и методологическое значение

понятия материи 2 0для развития

философии и частных наук . . . . . . . . . . . . . . . .27

3. Движение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28

3.1. Движение - способ существования материи . . . . . . . . .28

3.2. Основные формы движения материи и

принципы их классификации . . . . . . . . . . . . . . . 4 0.32

3.3. Диалектика основных форм движения материи . . . . . . . .33

3.4. Специфика социальной формы движения материи . . . . . . .35

4. Пространство и время . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

4.1. Пространство и время -

формы существование движущейся материи. . . . . . . . . .41

4.2. Субстанциальная и реляционная концепции

пространства и времени. . . . . . . . . . . . . . . . . .43

4.3. Основные свойства пространства и времени. . . . . . . . .46

4.4. Критика идеалистических и метафизических

концепций пространства и времени. . . . . . . . . . . . .52

4.5. Концепция множественности

нефизических форм пространства и времени. . . . . . . . .59

5. Проблема единства мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63

Г Л А В А II. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА:

СУЩНОСТЬ И ТИПЫ СОЗНАНИЯ

1. Сознание, самосознание, мировоззрение. . . . . . . . . . . . .67

2. Общественное сознание, его структура и функции . . . . . . . .83

3. Структурные компоненты общественного сознания и

их взаимосвязи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87

4. Взаимосвязи сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92

5. Структура общественного сознания. Компоненты сознания. . . . .93

Рассматриваемые в данном пособии проблемы, связанные с понимани-

ем материи и сознания, исключительно важны для философии. Их значи-

мость станет достаточно очевидной, если учесть следующее.

Человек отличается от животного 1прежде всего 0 использованием ору-

дий труда, 1 вследствие 0 чего его деятельность становится 1 целе 0направ-

ленной. Бобр, например, обнаружив потребное ему дерево, начинает

его грызть; человек же в этой ситуации воспользуется пилой или то-

пором. Животное, иначе говоря, 1 непосредственно 0 действует на потреб-

ный ему объект; человек же непосредственно действует на орудие тру-

да (каковое 1 само по себе 0 его не интересует),- в силу чего потребный

объект становится целью. 1 Цель 0, по Аристотелю, есть то, чего в при-

роде нет, но против чего она не возражает и что 1 0потребно человеку,

представляя для него определенную 1 0ценность...

Поэтому познавательное отношение к действительности - существен-

ная предпосылка 1 целе 0направленной деятельности человека по 1 изменению

природной и социальной действительности (животное потребляет 1 налич-

1ные 0 ресурсы природы; человек же 1 0 1производит 0 потребные ему условия

существования). Ведь постановка разумной, достижимой цели возможна

лишь при знании того, что в объективной действительности есть, а

чего в ней нет, что ее законам противоречит, а что - нет (и, следо-

вательно, является возможным), и, наконец, при знании того, что

действительно нужно человеку. Выбор цели, следовательно, опирается

на 1определенное 0 понимание мира и человека. Таким образом, орудийный

характер деятельности порождает необходимость 1 со знанием 0 относиться

1к делу 0, делает человека существом, обладающим 1 сознанием.

Соответственно 1 человек - это продукт своей деятельности 0: изменяя

действительность посредством орудий труда, он в ходе этого процесса

(всякая палка - о двух концах!) формирует свои собственно 1челове-

1ческие 0 качества,- вырабатывает необходимые умения и навыки, приоб-

ретает знания. Поэтому и 1 мир 0 человека - это мир 1 человека 0 (Гегель).

Деятельность человека - это преобразование вещей, явлений, про-

цессов с целью придания им формы и/или содержания, удовлетворяющих

его потребности. Поскольку эта деятельность является орудийной и в

силу этого - целенаправленной, постольку она, очевидно, содержит

как 1объективную 0 (предмет, орудие, условия), так и 1субъективную

(цель как 1мысленную модель 0 желаемого будущего) стороны. Это означа-

ет, что 1 определенное 0 понимание сущности и возможностей человека ба-

зируется на 1 определенном 0 понимании объективного, материального и

субъективного, идеального. (С учетом этого понятно значение основ-

ного вопроса философии как вопроса об отношении мышления и бытия).

Так как же соотносится объективное и субъективное в человеке и

его деятельности? (Ведь именно 1 действие 0, по Гегелю, 1 есть истинное

1бытие человека 0). Являются ли природная и социальная действитель-

ность 1 лишь 0 неким материалом, который человек может изменять, руко-

водствуясь 1 только 0 своими желаниями? Или же они обладают 1 собственны-

1ми 0 законами существования и развития, не зависящими от сознания че-

ловека? Сознание, мышление человека 1 вполне 0 самостоятельны или же их

существование и развитие в той или иной мере определяются объектив-

ным бытием? Для ответа на эти и связанные с ними вопросы и требует-

ся изучение материи и сознания.

Сегодня достаточно очевидно, что окружающий человека мир (и при-

родный, и социальный) обладает объективными, то есть собственными,

1внутренне 0 присущими ему закономерностями существования и развития и

поэтому не может изменяться произвольно. (Важнейший элемент 1целе-

направленной деятельности, обратим внимание,- это 1пред 0видение, ос-

нову которого составляет знание 1закона 0). Определенная недооценка

этого при характере и масштабах современного производства - одна из

причин, породивших глобальные проблемы современности, некоторые из

которых уже угрожают самому существованию человека. (Вспомним Ф.Бэ-

кона: победить природу можно лишь подчиняясь ей). Не менее ясно се-

годня и то, что сознание не является некоей 1 само 0достаточной сущ-

ностью. Поэтому лишь 1диалектико-материалистический 0 подход (опираю-

щийся, естественно, на то ценное, что было выработано в других фи-

лософских направлениях), может служить основой современного понима-

ния материи и сознания. (Диалектика, напомним, ориентирует на 1 исто-

1ризм 0 в познании, рассматривая 1 0 1преемственность 0 как 1 условие 0 разви-

тия). Именно с этих позиций и написано данное пособие.

2Г Л А В А I. 3 ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА:

3БЫТИЕ, МАТЕРИЯ КАК ИСХОДНЫЕ КАТЕГОРИИ.

21. Практически-деятельное отношение человека к миру.

2Категории "бытие", 0 2"материя", 0 2"субстанция" 0, 2 их место

2и 0 2значение в философском 0 2осмыслении действительности.

Чтобы показать специфику указанных категорий и ту роль, которую

они играют в системе мировоззрения, в решении основного вопроса фи-

лософии и последовательном раскрытии его содержания, выделим (наря-

ду с тем, что уже отмечено в предисловии) следующее.

Прежде всего обратим внимание на то, что основной вопрос филосо-

фии - это, по сути, вопрос о сущности человеческой деятельности: в

силу чего возможно совпадение ее цели и результата? В качестве 1за-

1кономерного 0 оно возможно лишь при совпадении законов мышления и за-

конов внешнего мира: чтобы ставить достижимые цели, человек должен

1знать 0, что в объективной действительности есть, а чего в ней нет,

что соответствует ее законам, а что и не соответствует...

Познаваемость мира, следовательно,- это предпосылка человеческой

деятельности. Вслед за Аристотелем отметим, что познаваемым может

быть лишь мир, обладающий 1универсальными законами 0 существования и

развития 51 0. (Если бы мир был 1только 0 изменяющимся, то существование в

нем каких бы то ни было устойчивых структур было бы невозможным;

если бы он был 1только 0 неизменным, то для существования в нем живому

существу было бы достаточно рефлекса). Таким образом, проблема поз-

наваемости бытия положительно решается лишь в рамках философского

1монизма 0, так или иначе признающего 1единство мира 0,- либо идеалисти-

чески (мышление определяет бытие, материальное есть инобытие иде-

ального), либо материалистически (бытие определяет мышление, иде-

альное есть инобытие материального). Поэтому категории мышления и

бытия, реальности объективной и реальности субъективной, материи и

субстанции ( 1перво 0основы) исключительно значимы для философии.

То или иное понимание смысла указанных категорий имеет основопо-

лагающее значение и для формирования мировоззрения человека, играю-

ш1.0

щего огромную роль в его жизни. (Ведь выбор цели, как уже отмеча-

-------------

51 0 Аристотелем, напомним, было выработано понятие 1 категории 0: наибо-

лее общие, универсальные свойства действительности - это катего-

рии бытия, 1онтологические категории 0; фиксирующие их понятия - это

категории 1 0познания, 1категории логические и гносеологические 0.

ш1.49

лось, опирается на 1определенное 0 понимание мира и человека). Миро-

воззрение (это не только содержание, но и способ осознания наиболее

общих и существенных сторон природной и социальной действительнос-

ти) обуславливает жизненную позицию и убеждения, идеалы и цели че-

ловека. Определенный взгляд на эти вопросы имеет всякий человек,-

ведь он имеет не только текущие, но и связанные с относительно от-

даленной перспективой интересы и цели, так или иначе решает вопро-

сы, касающиеся проблемы смысла жизни.

Философское познание мира начинается с фиксации категорией "бы-

тие" 1существования 0 человека и окружающих его объектов. "Категория

бытия,- отмечается в учебнике 52 0,- выступая предельно общей абстрак-

цией, объединяет по признаку существования самые различные явления,

предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отно-

шения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные инсти-

туты, состояния человеческого сознания и так далее. Все существую-

щее - это и есть мир, к которому мы принадлежим". Велика ли роль

данной категории в философском понимании действительности?

Очевидно, нет. Ведь в качестве 1предельно 0 общей абстракции она по

существу является полностью бессодержательной. Еще Аристотель обра-

щал внимание на то, что между объемом и содержанием (информативнос-

тью) понятия существует обратная зависимость:

объем содержание

_____________ .

_животное .

_осел .

. _____________

Ясно, что мы получаем больше информации, узнав, что "там осел", не-

жели в случае, когда нам сообщили, что "там животное"... Ведь 1суже-

1ние 0объема понятия 1 0при переходе (в нашем примере) от "животного" к

"ослу" 1достигается 0 посредством указания отличительных признаков, то

есть 1 посредством введения дополнительной информации 53 0.

В качестве 1 исходной 0 ступени осмысления мира категория "бытие",

ш1.0

когда природные объекты и человек, человеческие действия и помыслы

-------------

52 0 "Учебником" мы называем "Введение в философию" (Ч. II). М., 1989.

53 0 Если мы знаем, что осел - это животное с такими-то признаками, то

мы знаем, следовательно, что такое "животное" и, 1 кроме того 0, чем

это животное отличается от всех прочих.

ш1.49

рассматриваются 1 только 0 как существующие, необходима. В 1 конечном 0 же

счете бытие должно быть понято как 1 единство разнообразного 0, включа-

ющее определяющее и определяемое, существенное и несущественное,

необходимое и случайное (и так далее), как бытие природное и чело-

веческое, материальное и духовное.

Категория бытия в том виде, как она охарактеризована выше, не

позволяет даже поставить основной вопрос философии, поскольку мате-

риальное и идеальное фиксируются в ней 1только 0 в качестве 1одинаково

существующих. Здесь мы имеем дело с тем, что Гегель называл абст-

рактным, чистым бытием. "Рассудок,- отмечал он,- изолирует бытие и

небытие как истинные и значимые; разум, напротив, познает одно в

другом, познает, что в одном содержится его другое. Если мы отре-

шимся от представлении о бытии как о наполненном сущем, то чистое

бытие есть та простая мысль, в которой все определенное подвергает-

ся отрицанию... Но ничто есть то же самое..." 54 0. Это, как нетрудно

понять, верная и глубокая мысль. В самом деле, если мы говорим:

"что-то 1существует 0", то в сущности 1ничего 0 не утверждаем, как и в

случае, если речь идет о том, что "что-то 1не существует 0"...

Таким образом, "чистое" бытие при попытке его мыслить превраща-

ется в свою противоположность. (Это же происходит, как справедливо

обращал внимание Гегель, и с "чистым" небытием: "И в самом деле,

ничто превращается в нечто, когда его мыслят или высказывают; мы

что-то говорим, что-то мыслим, когда желаем мыслить и выразить нич-

то" 55 0). Поэтому первой содержательной, конкретной категорией ( 1конк-

1ретное 0, в отличие от абстрактного,- это нечто в единстве всех своих

различных сторон) у Гегеля выступало становление как единство бытия

и небытия. Результат становления - 1наличное бытие 0 (нечто и иное),-

бытие 1определенное 0, обладающее качеством и количеством.

Вот эта категория наличного бытия и заслуживает внимания в инте-

ресующем нас отношении. "Нечто и иное"... Здесь мы имеем дело с

многообразием качественно и количественно определенных, взаимосвя-

занных объектов, образующих поле деятельности человека. Философский

анализ универсальных сторон этой деятельности и их взаимоотношения

ш1.0

(соответствующее решение основного вопроса философии) с необходи-

-------------

54 1 Гегель Г 0. Лекции по истории философии. Кн. I. СПб., 1993. С. 290.

1Различение рассудка 0 1и разума 0 очень важно для философии. 1Рассудок

- это недиалектическое мышление, 1разум 0 - диалектическое. Разум, в

частности, понимает, что всякое качество существует в 1определен-

1ных 0 количественных рамках, что нечто, доведенное до крайности,

переходит в противоположность, что во всем есть некая 1 мера 0...

55 1 Гегель Г. 0 Цит. соч. С. 264.

ш1.49

мостью подводит к вопросу о 1первооснове 0мира, его субстанции. Пос-

кольку анализ универсальных сторон деятельности человека выявляет в

ней как объективные, так и субъективные моменты, постольку сущест-

венно важным является категориальное различение существования объ-

ективного, независимого, первичного и существования вторичного,

производного, не обладающего субстанциальным характером. Для фикса-

ции этого различения и нужна категория материи.

Современное понимание материи возможно лишь на основе анализа

ключевых этапов процесса ее познания 56 0. Сколько-нибудь содержатель-

ное рассмотрение этих вопросов неосуществимо в небольшом пособии 57 0.

Поэтому очень кратко отметим в этой связи лишь следующее.

Понятие "материя" формировалось прежде всего в ходе развития ма-

териализма. Еще философы милетской школы поняли, что первооснова

вещей не может быть ни чем-то 1 одно 0качественным, ни чем-то 1 бес 0ка-

чественным: в обоих случаях она рано или поздно пришла бы в равно-

весное состояние, т.е. оказалась бы 1всюду одинаковой 0, 1однородной 0и

потому - не способной 1порождать многообразие 0 изменяющихся вещей.

( 1Где нет различия, 0обратим внимание, 1не может быть 0и 1движения 0). По-

этому 1субстанция 0( 1перво 0основа вещей) должна быть 1многокачественной

и 1многокомпонентной 0. Последнее мы и находим у Демокрита, например.

Но мыслить материю (субстанциальную основу вещей) как совокуп-

ность электронов, протонов, нейтронов, квантов каких-либо полей (и

тому подобного) не следует: в этом случае она окажется чем-то 1конк-

1ретно-определенным 0, что рано или поздно придет в равновесное состо-

яние... Поскольку в качестве 1 перво 0основы всего существующего она

должна обладать способностью 1 само 0движения, постольку разумно такое

определение: "...Материя есть объективная реальность, данная нам в

ощущении" 58 0; "Материя есть философская категория для обозначения

объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, ко-

торая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями,

ш1.0

существуя независимо от них" 59 0. (В первом случае речь идет о материи

-------------

56 0 Даже, например, первый закон Ньютона невозможно 1 непосредственно

проверить на опыте. (А ведь это,- по современным меркам,- элемен-

тарная познавательная ситуация). Поэтому, как подчеркивал Гегель,

единственный способ обоснования истинности теоретических принци-

пов - это доказательство того, что они являются необходимым ито-

гом всего процесса познания.

57 0 Знакомство с соответствующим материалом предусмотрено историко-

-философским разделом программы курса философии. Наряду с учебни-

ком см. "Основы философских учений" (Ч. I). М., МИИТ, 1996.

58 0 1Ленин В.И. 0 Полн. собр. соч. Т. 18. С. 149.

59 0 1Там же. 0 С. 131.

ш1.49

как категории 1бытия 0, 1онтологической категории 0, во втором - о фикси-

рующем ее 1понятии, категории 0 1гносеологической 0) 510 0.

В определении материи, обратим внимание, слова "данная нам в

ощущении" не следует понимать 1 только 0 буквально. Эти слова обознача-

ют 1 атрибут действия 0: всякий материальный объект находится в движе-

нии (подробнее об этом - в разделе 3.1), действуя на другие матери-

альные объекты ( 1в частности 0 - на органы чувств человека) и испыты-

вая их действие. Соответственно 1 материальный 0 объект - это объект,

существующий объективно и обладающий атрибутом действия, который

поэтому обнаруживает свое существование посредством взаимодействия

с другими материальными объектами и который, следовательно, рано

или поздно может быть зафиксирован человеком либо непосредственно

(через ощущение), либо опосредовано (через приборы).

Ясно, что быть данным в ощущении может быть лишь 1наличное бытие 0,

но никак не бытие "чистое"... Иначе говоря, соотношение исходных

категорий материалистической диалектики можно представить так:

_. Р Е А Л Ь Н О С Т Ь ( 1чистое 0 1бытие 0) .

_. ОБЪЕКТИВНАЯ : СУБЪЕКТИВНАЯ .

ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ : НЕ ДАННАЯ В ОЩУЩЕНИИ :

( 1материя 0) : ( 1отношения 0 - закон, вре- : 1 сознание

: мя и пространство, ...) :

Это означает, что нередко встречающееся отождествление категорий

"материя" и "объективная реальность" неправомерно: материя - это не

всякая объективная реальность, а лишь 1 обладающая 0 1атрибутом дейст-

1вия. 0 Например, несостоятельна трактовка пространства и времени как

"видов материи", хотя они и объективны (на этом мы остановимся в

разделе 4). Не различать категории "объективная реальность" и "ма-

терия" допустимо лишь в рамках решения некоторых вопросов гносеоло-

гии, когда не имеет существенного значения различение чувственного

и рационального, эмпирического и теоретического, например.

Так для чего же требуется столь широкое понятие, как "материя"?

Ведь от того, что разнообразнейшие вещи мы объединим в одном поня-

тии, различий между ними не станет меньше... Для ответа на данный

ш1.0

вопрос (в дополнение к тому, что выделялось выше) рассмотрим следу-

-------------

510 0 И с точки зрения современного естествознания, как отмечают А.Эй-

нштейн, Б.Подольский и Н.Розен, " 1необходимо учитывать 0 1различие

1между объективной реальностью, которая 0 1не зависит 0 1ни от какой

1теории, и теми 0... 1понятиями, которыми оперирует теория 0" (здесь и

далее курсив мой - 1В.Т. 0),- они "вводятся в качестве элементов,

1которые должны соответствовать объективной реальности 0" - См.

1Эйнштейн А. 0Собрание научных трудов. Т. 3. М.,1966. С. 604-605.

ш1.49

ющие (достаточно очевидные) положения:

1) всякий объект обладает как единичными, так и общими свойствами;

2) объекты возникают и исчезают;

3) нечто не возникает из ничего и наоборот 511 0;

4) устойчивость и сохранение характеризуют сущность (не-характерное

не может быть существенным).

Анализ этих тезисов делает ясным: без понятия материи, фиксирую-

щего наиболее общее свойство объектов (быть несотворимой и неунич-

тожимой 1 0объективной реальностью, обладающей атрибутом действия),

невозможно выявление сущности действительности 512 0. В таких рассужде-

ниях "материя" выступает прежде всего как "субстанция", фиксируя

1единое 0и 1неизменное 0в 1многообразии движущихся 0, 1изменяющихся 0вещей.

"Субстанция" в этом смысле (как она понималась в досократовской фи-

лософии) соотносится (через противопоставление) с многообразием и

изменением, тогда как "материя" (в диалектико-материалистическом ее

понимании) соотносится (через противопоставление) с сознанием.

Пока еще преждевременно развивать диалектико-материалистическое

учение о материи как о материальной субстанции. Можно лишь кратко

отметить, что в рамках диалектико-материалистического монизма мате-

рия выступает в качестве субстанции как материя прежде всего 1движу-

1щаяся 0, как обладающая 1универсальными 0 атрибутами, как causa sui, су-

ществующая в разнообразных модусах, а не наряду с ними. Должное на-

полнение это учение о субстанции получает лишь в рамках диалекти-

ко-материалистической философии как целостного учения - 1после 0 выяс-

нения вопросов о движении как способе существования материи, прост-

ранстве и времени как формах существования движущейся материи, соз-

нании как свойстве высокоорганизованной материи, после выяснения

необходимости понимания движения и развития как 1само 0движения и 1са-

1мо 0развития (законы и категории диалектики), после выяснения необхо-

димости материалистического понимания истории. Лишь на этой основе

могут быть раскрыты действительные содержание и значимость диалек-

тико-материалистического понимания проблемы единства мира.

ш1.0

Материя, подчеркнем, существует не 1наряду 0 с материальными объек-

-------------

511 0Это очень важный тезис. Для его обоснования можно сослаться на

законы сохранения и на то, что для возникновения нечто из ничего

(и наоборот) не может быть 1достаточного основания 0: нечто может

возникнуть из ничего "ничуть не более" (мотив Анаксимандра!)

здесь и сейчас, чем там и тогда (ибо ничто однородно и не содер-

жит различий),- следовательно, это не произойдет нигде и никог-

да. Так рассуждали уже, например, Парменид и Демокрит.

512 1Указание общего, 0обратим внимание, 1фиксирует сущность.

ш1.49

тами, а только в них и через них; материя - это не возможность всех

форм (как некий универсальный 1материал 0), а их 1действительное бытие

(единичное и общее находятся в диалектическом единстве, не сущест-

вуя 1наряду 0друг с другом). Это означает, что не существует объекта,

который, во-первых, не обладает свойством материальности и, во-вто-

рых, обладает 1лишь 0 этим свойством. Энгельс отмечал: "Материю и дви-

жение 1можно 0 познать лишь путем изучения отдельных веществ и отдель-

ных форм движения; и поскольку мы познаем последние, постольку мы

познаем также и материю и движение 1как таковые 0" 513.

Человека, не понимающего того, что общее не существует отдельно

от единичного, наряду с ним, Гегель, обратим внимание, сравнивал с

"больным, которому врач советует есть фрукты; и вот ему предлагают

сливы, вишни или виноград, а он, одержимый рассудочным педантизмом,

отказывается от них", ибо "ни один из этих плодов не есть фрукт во-

обще, а один есть вишня, другой - слива, третий виноград" 514 0.

22. Материя.

Здесь мы выделим и рассмотрим узловые моменты современного пони-

мания материи, предполагая, что с ключевыми этапами формирования

этого понятия в истории философии читатель уже знаком.

_2.1. Определение материи (необходимые пояснения).

Прежде всего обратим внимание на то, что приведенное выше опре-

деление является диалектико-материалистическим решением обеих сто-

рон основного вопроса философии: материя существует вне и независи-

мо от какого бы то ни было (индивидуального или надличностного) со-

знания и, действуя на органы чувств человека (как и на любые другие

объекты) непосредственно или опосредовано производит ощущение.

Определение материи - важнейший элемент ее философского понима-

ния (хотя последнее, естественно, не сводится лишь к определению).

Поэтому остановимся на некоторых его особенностях.

В логическом отношении, отметим, определение понятия "материя"

как предельно широкого понятия в какой-то мере выходит за рамки

обычных определений формальной логики: оно определяется через про-

тивопоставление другому предельно широкому понятию - "сознание" 515 0.

ш1.0

Поэтому может показаться, что здесь мы имеем дело с порочным кру-

-------------

513 1 Маркс К. 0 и 1 Энгельс Ф. 0 Соч. Изд. 2-е. Т. 20. С. 550.

514 1 0См. 1Гегель Г 0. Цит. соч. С. 83.

515 0 Из 1содержательных 0понятий именно они являются 1предельно 0широки-

ми, ибо, как уже выяснено, понятие "реальность" ( 1чистое бытие 0)

по существу бессодержательно.

ш1.44

гом: чтобы знать, что такое материя, нужно знать, что такое созна-

ние (иначе в определении неизвестно значение термина "объектив-

ная"), но чтобы знать, что такое сознание, нужно знать, что такое

материя (ибо материализмом оно трактуется как свойство последней).

В связи с этим нужно выяснить, каковы же рамки обычных определений

формальной логики, в каком смысле и насколько далеко выходит за них

ленинское определение материи (тем более, что подобные вопросы воз-

никают и при определении всех других философских категорий).

1Формальнологическое (дедуктивное) определение 0- это выведение

частного (видового) понятия из общего (родового) указанием отличи-

тельного признака. Осел, например,- это животное с известными всем

отличительными признаками (в частности - с длинными ушами).

В этой связи напомним: знание того, что противоречит (а что -

нет) законам действительности - предпосылка 1целе 0направленной дея-

тельности человека. Но 1закон 0- это 1общее 0и 1существенное 0в отношени-

ях объектов, явлений, процессов. Поэтому знание общего и существен-

ного является исключительно важным. Но 1непосредственно 0чувственному

отражению они недоступны. Здесь-то, когда нужно знать нечто, не-

доступное ощущению (и прибору), и возникает необходимость в 1поня-

1тийном 0знании 516 0. Указание родового понятия в определении и фиксиру-

ет, обратим внимание, общее (и тем самым - существенное) в исследу-

емом объекте (или классе объектов).

Поскольку всякий объект обладает как общими, так и единичными

свойствами, постольку и его понятийное описание должно включать

фиксацию не только общего, но и единичного, специфического,- понять

что-либо, подчеркнем,- это значит понять его как 1особенное 0проявле-

ние общего. Поэтому-то содержательное определение всякого понятия и

включает указание как общего (родовое понятие), т.е. фиксацию клас-

са, к которому принадлежит определяемое, так и единичного, т. е.

1специфических 0отличий (отличительный признак).

С учетом этого понятно, что в сущности дедуктивное определение -

это определение через противопоставление, отрицание. Ибо что такое

1отличительный 0признак? Это фиксация того, что 1есть 0у определяемого

и чего 1нет 0у 1 иного 0. Здесь мы имеем, следовательно, 1противопоставле-

1ние 0определяемого 1иному 0. Поэтому, подчеркнем, всякое определение

содержит элемент ограничения, противопоставления, отрицания. Опре-

ш1.0

деление через противопоставление, отрицание - это не порочный круг,

-------------

516 0"Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно сов-

падали,- отмечал К.Маркс,- всякая наука была бы излишня" -

1Маркс К. 0и 1Энгельс Ф. 0 Соч. Изд. II-e. Т. 25. Ч. II. C. 384.

ш1.49

ибо здесь при определении, допустим, объекта А фигурирует не-А. По-

рочным же круг мы имеем в случае, если определение А содержит ука-

зание на А, т.е. на то, что как раз и требуется определить.

Дело в том, что зафиксировать 1понятием 0можно лишь то, что в са-

мой действительности 1отличается 0от остального, - если бы, например,

все животные в природе были бы ослами, то из понятия "животное" бы-

ло бы нельзя вывести понятие "осел",- в этом случае "животное" и

"осел" по объему и содержанию совпадают, будучи не разными понятия-

ми, а лишь разными 1словами 0, то есть синонимами.

Почему при определении 1понятия 0нельзя обойтись без отрицания? Да

потому, что понятийное знание - это одна из форм отражения действи-

тельности, но в последней противоположности, как известно, 1обуслав-

1ливают 0друг друга. Поэтому и 1понять 0их, т. е. выразить 1в понятиях 0,

можно лишь в рамках соотнесения друг с другом.

Обратим внимание на то, что определение через отрицание противо-

положного есть определение посредством отрицания отрицания. Только

так мы получаем, подчеркивал Гегель, подлинное утверждение. Чтобы

это стало достаточно понятным, сравним следующие, например, сужде-

ния: "Можно сказать, что..." и " 1Не 0льзя 1не 0сказать, что...". Какое

из них является подлинным утверждением? Ответ очевиден.

Возвращаясь к определению материи, отметим, что 1все 0понятия оп-

ределить дедуктивно нельзя: во-первых, существует 1предельно 0широкое

понятие 517 0; во-вторых, попытка определить 1все 0понятия дедуктивно

уводит, как легко понять, в "дурную" бесконечность.

Поэтому в логическом отношении определение понятия материи не

слишком далеко выходит за рамки обычных определений формальной ло-

гики - с содержательной стороны: и то, и другие даются посредством

противопоставления, отрицания, причем последние суть моменты

не только различия, но и тождества;

- с формальной стороны: это определение является родо-видовым.

Подчеркнем, что речь здесь идет именно о 1формальной 0 стороне, -

еще Аристотель выяснил, что понятие "реальность" нельзя интерпрети-

ровать как родовое. Ибо в дедуктивном определении родовое понятие

не может совпадать ни с видовым понятием (что уже отмечалось), ни

(что очевидно) с отличительным признаком. "Животное" (вернемся к

нашему примеру),- это 1не 0"осел" и 1не 0длинные уши. Поэтому, если мы

ш1.0

попытаемся взять понятие "реальность" как родовое, то в качестве

-------------

517 0Это, напомним, понятие "реальность", которое в качестве 1чистого

1бытия 0 по сути бессодержательно и ничем не отличается от 1небытия 0.

ш1.49

существующего нельзя будет рассматривать ни какой-либо отличитель-

ный признак, ни какое бы то ни было видовое понятие. Эта ситуация

достаточно понятна,- ведь понятие "реальность" в качестве 1предельно

1общей 0абстракции, фиксирующей лишь 1существование 0тех или иных (объ-

ективных или субъективных) объектов, явлений, процессов получено

посредством отвлечения от 1специфики 0последних, путем отвлечения от

всего конкретного. (Соответственно существование, 1чистое бытие 0по

сути не отличается, как уже выяснено, от несуществования). Поэто-

му-то и невозможно 1вывести 0что-либо из понятия "реальность". Ясно,

таким образом, что определение материи как 1предельно широкого 0из

содержательных понятий может быть дано 1только 0 через противопостав-

ление другому 1предельно широкому 0содержательному понятию - "созна-

ние" 518 0,- содержание этим понятиям придает именно указание 1различия

объективного и субъективного, материального и идеального 519 0.

Изложенное позволяет понять, что философское понятие материи

нельзя отождествлять с частнонаучными представлениями о ее строении

и свойствах: материя как предмет философского исследования опреде-

ляется через противопоставление 1сознанию 0, а предмет естествознания

- это 1устойчивые 0свойства объектов и сохраняющиеся связи между ни-

ми. Предмет естествознания, иначе говоря, определяется через проти-

вопоставление 1изменению 0. (Последнее, конечно, не означает, что ес-

тествознание не изучает изменение; однако в процессах изменения оно

стремится выявить прежде всего те или иные 1инварианты 0).

_2.2. Мир и научная картина мира. Революция в науке

_и смена научных картин мира.

1Наука 0- сфера человеческой деятельности, направленной на выявле-

ние прежде всего 1закономерного 0в существовании и развитии объектов,

явлений, процессов (или каких-то их сторон) 520 0. Современная наука -

это сложноорганизованная система.

Революция в науке возникает при обнаружении явлений, которые не

удается объяснить в рамках существующих научных взглядов (или тог-

да, когда не обнаруживается явление, предсказываемое теорией). Тог-

ш1.0

да и появляется необходимость в коренном пересмотре соответствующей

-------------

518 0 См. 1Ленин В.И. 0Полн. собр. соч. Т. 18. С. 149-151.

519 0 Здесь полезно подумать над следующим: можно ли описать некие X и

Y, если известно, что "X есть не-Y", а "Y есть не-X"? Очевидно,

нет. Свидетельствует ли это о недостаточности определений через

противопоставление?

520 0 Знание 1закона 0(т.е. того, против чего природа не возражает),-

это, напомним, предпосылка 1целе 0направленной деятельности челове-

ка, важнейший элемент 1научного предвидения 0.

ш1.49

теории, в радикальном изменении не только содержания знания, но и

стиля научного мышления. Осознать несостоятельность фундаментальной

теории, еще недавно казавшейся вполне надежной, нелегко. Но еще

сложнее другое. Ведь если прежняя теория функционировала как 1тео-

1рия 0, то она, значит, что-то действительно объясняла, т.е. содержала

элементы 1объективной истины 0. И эти элементы должны быть выявлены,

иначе дальнейшее 1развитие 0теории будет невозможным.

Поэтому революция в науке имеет две стороны: разрушение прежней

научной картины мира, связанных с нею стереотипов мышления (путем

обнаружения ошибочных идей) и на этой основе - формирование нового

знания, точнее отражающего объективную реальность. Здесь-то и воз-

никают драматические идейные коллизии. Ведь расставаться с привыч-

ными взглядами очень непросто... А когда необходимость этого стано-

вится достаточно очевидной, то велик соблазн просто отбросить преж-

нюю концепцию как неудачную. Помочь в подобных ситуациях может лишь

1диалектический подход 0, рассматривающий, напомним, 1преемственность

как 1условие развития 0. "Не голое отрицание...- отмечал В.И.Ленин,-

характерно и существенно в диалектике, которая... содержит в себе

элемент отрицания и притом как важнейший свой элемент,- нет, а от-

рицание как момент связи, с удержанием положительного..." 521 0.

Здесь важно учитывать, что 1истина 0как соответствие мысли и объ-

екта - это 1процесс 0, поскольку в ходе своей деятельности человек из-

меняет как действительность, так и свое понимание закономерностей

ее существование и развития. В ходе диалектически сложного процесса

познания наука все глубже проникает в сущность исследуемых явлений,

все точнее отражает действительность.

Поэтому революция в науке, связанная с коренной ломкой прежних и

формированием новых представлений о тех или иных областях действи-

тельности - закономерный этап в развитии научного познания. В итоге

происходит смена научной картины мира, представляющей собой резуль-

тат 1обобщения 0и 1синтеза 0знания в различных областях науки. Эта кар-

тина мира (базирующаяся на философской картине мира как его 1целост-

1ной 0и 1наиболее общей 0модели) складывается под преимущественным вли-

янием наиболее развитой ("ведущей") науки - "лидера" частнонаучного

знания. Длит