Империи в мировой истории

Г.Г.Пиков

Все понятия , а особенно базисные, появившиеся в период складывания личности или цивилизации, претерпевают длительную и очень сложную эволюцию. Они отражают некую характеристику, особенность, черту или черточку этой цивилизации или жизни (для личности), но, прежде всего, на определенной стадии ее развития. Они закрепляются в сознании носителей определенной цивилизации и живут вместе с ней, но каждое новое поколение вкладывает в эти слова уже какой-то свой смысл. В результате кумулятивного эффекта, приобретая от каждого поколения какие-то нюансы, иллюстрации, задачи, они уже к середине цивилизации могут окончательно потерять свое первоначальное значение. Так, для ребенка слово "баба" - наименее трудный вариант произношения слова "бабушка". Под "бабой" он понимает женщину, которая в его сознании, пусть и не любит его больше всех и даже больше матери, но больше всех опекает. Повзрослев, он узнает о вульгарном толковании этого слова, сталкивается с этим термином как единицей измерения численности женского населения и достаточно часто это слово уже не источает на него ласку и нежность, а становится синонимом всего самого грубого, примитивного, неприятного и невежественного в женщине, антитезой самому понятию "женщина". Но само слово из лексикона не выходит уже никогда. Каждое из понятий, повторяю, особенно базисных, проходит три, как минимум, стадии развития:

возникновение и оформление по мере становления некоей реалии,

расцвет и наиболее адекватное отражение этой реалии,

уход и наполнение уже иным содержанием.

Уже за счет этой эволюции слово неизбежно будет иметь N значений, где N стремится к бесконечности. Так будет до тех пор, пока не уйдет цивилизация, а с ней и само понятие. И у шумеров, и у аккадцев были многие свои термины, которые до нас не дошли, как были они в каких-нибудь государствах Виджаянагар, Химьярит или, если хотите, Нарния, но информация о них до нас не дошла, ибо далеко не на каждой глиняной табличке их писали, а пальмовые листья, деревянные дощечки или папирусные свитки недолговечны. Кстати, в этом одна из причин того, что от античности до нас не дошло ни единого "живого" письма (я не имею в виду стеллы, вазы, статуи etc .) Диалоги Платона уцелели лишь потому, что поражали сознание членов любого поколения и любой цивилизации, потому их передавали из уст в уста и переписывали с одного недолговечного листка на другой.

Все сказанное легко соотносится с термином "империя".

Историографическая справка

Как ни странно, практически никто не задумывался до сих пор о том, что такое "империя" как феномен. К тому же, как правильно заметил В. Л. Махнач , это - "одно из самых десемантизированных понятий в современном языке...Оно утратило прежнее содержание, превратилось в общепринятое наименование нечистой силы". Как правило, римский образец механически переносился на все века и народы. Приведем несколько примеров:

" Империя - 1) Наименование монархического государства, главой которой является император. 2) Империей иногда называют организацию колониального господства отдельных буржуазных государств..."

(Советская Историческая энциклопедия).

"Империя (Imperium) - у римлян высшая государственная власть, вместе с maiestas, принадлежала одному народу, проявлявшему эту власть при выборах, в законодательстве, верховном суде, решении войны и мира Отражением этой власти является И. как высшее полномочие магистратов, сначала царей, потом - в республиканское время, так называемых старших магистратов mag. maiores), T. е. консулов, преторов, диктаторов, проконсулов, пропреторов, префекта городского и преторианского и цензоров; младшие магистраты И. не имели. И. давалась народом посредством выборов или особым законом в куриатских комициах (lex curiata de imperio). И. магистрата давала полномочия: 1) военные, вместе с правом жизни и смерти о отношению к подчиненным, но лишь за пределами города; 2) гражданские: право юрисдикции, наложении наказаний (штрафов, multae, заключения в тюрьму, даже телесного наказания). Если И. ограничивалась одними уголовными правами, она называлась "простою", imper. merum и была тожественна с jus или potestas gladii, которую имели наместники провинций. Так как лица, которые давалась И., не имели одинаковых прав, апр. консул подчал военную И., претор лишь гражданскую, то рано уже отличали И. большую от И. меньшей (Imp. maius, minus); высшая степень ., называвшаяся summum I., в республике давалась диктатору. В виде исключения народ мог облекать И. и лиц не занимавших магистратских должностей, напр., по закону, проведенному Рубрием в 43 г., часть верховных прав дарована была муниципальным властям в Галлии. По мнению Моммзена, магистраты cum imperio имели право и передавать И. и др. права другим гражданам. В теории И. народа продолжала существовать еще после падения республики, но и она вместе с прочими республиканскими властями всецело перешла к императорам. Впоследствии, когда прежний республиканский характер императорской власти исчез, И. (именно summum I) стала даваться императору сразу по вступлении на престол одним законом (так наз. lex de imperio), предоставлявшим не только верховную военную И. пожизненно и на всю территорию Римской И., но еще и много других значительных полномочий, из которых некоторые уже в последнем веке республики были соединены с чрезвычайной И., дававшейся некоторым полководцам. И. сопровождалась рядом внешних отличий, к которым принадлежали, главным образом, ликторы. С течением времени понятие И. переменило значение и стало обозначать территорию, на которую простиралась обозначаемая ею власть: отсюда название И. Римской, Византийской и иных."

(Брокгауз - Ефрон).

Империализм - политическая система, будто бы представляющая собою сочетание принципа народовластия учреждениями единичного правления. Первый образец подобной системы установлен был Юлием Цезарем, вследствие чего ей дается еще название цезаризма. Цезарь был главой демократической партии, благодаря ей он достиг власти и прямо никогда не отрекался от демократических основ своей власти; будучи уже неограниченным государем он заботился об улучшении положения беднейших классов и оставлял, по-видимому, неприкосновенными как суверенитет народа, так и прежние республиканские учреждения. Его всемогущество покоилось, главным образом, на том, что он исполнительную власть сделал независимою от сената, значительно ее расширил и усилил и в своих руках сосредоточил все высшие должности республиканского устройства. Новостью явилась лишь должность императора, которая отчасти соответствует понятию главы исполнительной власти, так как основной чертою римского imperium'a было полномочие издавать распоряжения под угрозою уголовной репрессии за несоблюдение их. Ко всему этому присоединилось, наконец, право назначать себе преемника во всех своих должностях и полномочиях. На ряду с этой властью, основанной на сосредоточении всех должностей в одних руках, народное собранье официально продолжало считаться носителем суверенитета, а плебисцит - выражение верховной государственной воли; созывавшиеся императором комиции рассматривались как органы законодательной власти и устанавливали основы государственного строя. Фактически эти народные собрания были послушным орудием в руках цезаря, а законодательная власть их парализовалась тем основным принципом римского государственного права, по которому административный распоряжения до тех пор сохраняли безусловно обязательную свою силу, пока издавшее их должностное лицо оставалось в должности. Цезарь же, сосредоточив в своих руках все высшие должности, которые были предоставлены ему пожизненно, фактически превратил свои полномочия издавать административные распоряжения в неограниченную законодательную власть. Детище демократии, Цезарь должен был, конечно, вступить в борьбу с аристократическими элементами республики: он низвел сенат на степень совещательного учреждения, пытался удалить из него членов консервативного и аристократического образа мыслей и наводнил его своими креатурами. В связи с этим находилось стремление создать новый патрициат, который затмил и вытеснил бы древнюю знать. Все эти начала и приемы, пущенные в ход Цезарем с большим искусством и легшие в основу государственного устройства Римской империи за первое время ее существования, служили образцом для всех узурпаторов, которые, пользуясь демократическими движениями, захватывали в свои руки верховную власть. В наиболее широких размерах осуществил систему И. Наполеон I, а его племянник Наполеон III в своей прокламации к франц. народу от 14 января 1852 г. возвел ее на степень теоретической доктрины. В этой прокламации Наполеон III основным принципом государственного устройства признает начало народного самодержавия, которое он понимает в том смысле, что все власти, существующие в государстве, и прежде всего глава государства, суть ничто иное как делегаты народа, от него заимствующие свои полномочия. Делегат народа, глава государства должен быть и ответствен перед народом. Но где ответственность, там должна быть и власть; поэтому главе государства должна быть предоставлена полная свобода действий. Министры суть простые исполнители распоряжений ответственного главы государства, действуют по его указаниям я потому никакой ответственности перед представительными собраньями не несут. Глава же государства. получая свои полномочия от всего народа, перед ним одним несет и ответственность. Этот принцип получил свое выражение в конституции 1851 г., которая гласила, что президент республики ответствен перед народом, к которому он должен всегда апеллировать. Всенародное голосование (плебисцит) должно подтверждать или отвергать все важные политические меры, которые бы задумал провести глава государства. Таким образом существенная черта И. заключается в номинальной ответственности главы государства и в безответственности министров. В связи с этим народному представительству отводится в системе И. совершенно ничтожная роль. При Наполеоне III законодательный корпус не имел законодательной инициативы, не имел права предлагать поправок к предложенному ему законопроекту, не мог делать запросов министерству, а бюджет должен был вотировать без права вносить изменения в отдельные статьи. Наконец, Наполеоны изобрели новое учреждение, так назыв. сенат. Как по конституции 1799 г., так и по конституции 1852 г. сенат призван был охранять конституцию и развивать ее далее. Эта вторая функция сената, служившего послушным орудием в руках Наполеонов, давала им возможность облекать всякое произвольное расширение своей власти формой законности. Таким образом, И. по справедливости назван был "призрачным конституционализмом".

(Брокгауз - Ефрон).

Имперiя, лат., у римлян Imperium - высшая государственная власть, принадлежала одному народу, проявлявшему ее в законодательстве, верховном суде, в решении вопроса о войне и мире; временно, как высшее полномочие, переносилась на выборных сановников; со времени Ю. Цезаря и Августа обладателями ее стали императоры. Позже И. стала обозначать территорию, на которую простиралась верховная власть.

(Малый энциклопедический словарь. Т.1, вып. 2. СПб., 1907).

"Импер i я ж. латин. Государство, которого властелин носит сан императора м. Неограниченного, высшего по сану правителя."

(Словарь В. И. Даля)

Империя (лат. Imperium - власть ) - 1) наименование некоторых монархических государств, преимущественно крупных... 2) И. - крупная империалистическая колониальная держава с ее владениями".

(Юридический словарь)

ORIGINS OF THE EMPIRE AND SOURCES OF IMPERIAL IDEAS There was no inherent reason why, after the fall of the Roman Empire in the West in 476 and the establishment there of Germanic kingdoms, there should ever again have been an empire, still less a Roman empire, in western Europe. The reason this took place is to be sought (1) in certain local events in Rome in the years and months immediately preceding Charlemagne's coronation in 800, and (2) in certain long-standing tendencies that made this particular solution of a difficult situation thinkable. These long-standing tendencies are to be regarded as preconditions rather than causes of the coronation; they do not account for it, but without them it is difficult to imagine how it could have taken place. The first is the persistence, despite the fact that it was no longer a political reality west of Italy, of the idea of the universal and eternal Roman Empire. The importance of this tradition may easily be exaggerated. After the establishment of the Germanic kingdoms, kings such as Clovis in Gaul and Theodoric the Great in Italy were glad to accept Roman titles from the Byzantine emperor, who sought to maintain the formal unity of the Roman Empire by treating them as his vicars and lieutenants; but this was a short-lived expedient. By the 8th century any sense of belonging to the empire, by then confined to eastern Europe, had disappeared in the West.

(Энциклопедия Британника)

Как видим, везде выделяется практически только один признак -большая власть в руках одного человека. Этот признак - чисто внешний, во-первых, а во-вторых, никто почти и не задумывался о причинах появления такого рода власти. Термин "империя" возник в определенной социально - экономической и культурно - идеологической (не этнической!) ситуации и именно тогда приобрел свое "корневое" значение. Ситуация эта связана с "уходом", вернее, трансформацией полисной системы в рамках формирующегося регионального государства. Переход этот осуществлялся в разных регионах Евразии несинхронно. В Средиземноморье он пришелся на первые века н. э. Таким образом, период империи - это и есть период трансформации полисной системы.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Полисная система.

Эта система связана с существованием так наз. городов - государств. Классическим примером является древнегреческий полис. В Италии это был civitas , в Древнем Египте - ном. Он состоял из городского поселения и земледельческой округи (хоры). Вместе с полноправными гражданами здесь жили свободные, но неполноправные жители (метеки (чужеземцы), периэки (потомки захваченного греками коренного населения), вольноотпущенники, а также рабы. На примере Римской империи мы видим, что формируется понятие "мира" ( pax): Слово это происходит от глагола pacisci (договариваться, условливаться, приходить к соглашению) и имеет несколько значений, очень важных в нашем случае:

мир,

покой, спокойствие. Отсюда:

Pax Romana - часть мира, где наведен порядок, куда распространен один, универсальный, единый образец.

Подобные идеи мы встречаем, собственно говоря, в любой цивилизации. Русская община называлась "миром". Греки область своего обитания связывали с космосом, в отличие от других областей, где господствовал хаос. У мусульман есть деление на "область веры" и "область войны". Сам термин " imperium " в это время отражает свою основную регулятивную функцию. В переводе с латинского языка он означает буквально приказ, приказание. Этапы его эволюции таковы:

По происхождению он связан с римской семьей. Первоначально империумом обозначалась совокупность прав хозяина дома над членами своей семьи.

Затем он постепенно перешел в военную сферу и стал означать командование каким-либо отрядом. Это неудивительно, первые римские отряды составлялись по семейно - родовому принципу.

По мере развития италийско - римского общества так стала называться высшая и неделимая распорядительная власть рэксов ( rex - от слова regere , править, управлять), т. е. первых гражданских правителей.

В период Республики империум включал в себя командование войском с некоторыми привилегиями (например, право на триумф). Стали постепенно различаться империумы магистратов, консулов, частных лиц, наместников в провинциях и т. д.

При Октавиане Августе значение слова было значительно расширено и стало основой и гарантией власти принцепса.

Imperium Romanum стало означать Римскую империю, которая к концу республиканского периода стала охватывать весь тогдашний мир ( orbis terrarum).

Идея смешанного государственного устройства разрабатывалась еще древнегреческими философами:

Архит Тарентский (4в. до н. э.): наилучшее государственное устройство должно состоять из сочетания всех политических форм;

пифагореец Гипподам (сер. 5в. до н. э., изобретатель системы правильной планировки городов): "Законы будут особенно прочны в том случае, если государство имеет характер смешанный и составлено из всех форм государственного устройства";

для Платона идеальной является такая форма правления, в которой "сливаются все виды и состояния государственных правлений", ибо "материнские" формы несовершенны: монархия - олицетворение неумеренной власти, демократия - неумеренной свободы.

Аристотель: "Некоторые полагают, что лучшее государственное устройство - смешанное из всех форм...Итак, кто думает, что следует соединять различные формы государственного быта, рассуждает правильнее, ибо государственное устройство, сложенное из многих других, действительно лучше";

Развивал его идеи Полибий: военные успехи Рима обусловлены его наилучшим государственным устройством.

"Корневое" значение и назначение термина - регулирование различных отношений. Это - отношения между этносами. Многие римляне считали, что величие и несокрушимость Рима связаны с идеей объединения всех народов под властью "вечного города". Особенно много об этом говорят:

Клавдиан (из Александрии): "Это мать, а не госпожа: она дала имя граждан тем, кого подчинила; узами любви она соединила отдаленные пределы земли. Благодаря водворенному ею миру, иностранец всюду находит родину. Мы можем путешествовать, не опасаясь; для нас шутка посетить Фулу, проникнуть в самые отдаленные страны, пойти напиться по своему усмотрению из Роны или Оронта. Она соединила все народы в один". Постоянной обязанностью Рима было установление дружбы между народами:

Она единственная, кто приняла

Побежденных в свои руки и взлелеяла

Человеческую расу как единое целое,

Обращаясь с людьми, как с детьми, а не рабами.

Она назвала их гражданами Рима

И связала дальние миры узами верности.

Пруденций (из Испании): "Теперь во всей вселенной живут точно граждане одного города или родственники, занимающие один дом. Из самых отдаленных стран с противоположных берегов моря приходят к одному судилищу, подчиняются одним законам. Люди, чуждые друг другу по рождению, сходятся в одни места, привлекаемые торговлей и искусством; они заключают союзы и соединяются браками. Так происходит смешение крови и из многих племен образуется один народ";

Симмах (из Рима) ставит в заслугу Риму объединение под своей властью всего рода человеческого;

Рутилий Наматианский (галл по происхождению): 1) Рим "дал отчизну одну столь различным народам; полезно было под иго твое им против воли попасть";

2) Рим - это genetrix hominum (мать людей), ибо объединил под своей властью людей всего мира:

"Обнял и ты целый мир, покоренный единством законов,

в общем союзе живут люди под волей твоей.

Все уголки государства тебя прославляют как бога,

шею свободно неся под миротворным ярмом"...

"...Жизни грядущей твоей нет пределов, пока неизменно

эта земля простоит в с небом мерцающих звезд".

Иероним был уверен, что падение "вечного города" поведет за собой по этим причинам гибель всего мира и конец земного существования людей: "Покорен город, который покорил всю вселенную...Погас светоч мира и с падением одного города погибло все человечество" ( in una urbe totus orbis interiit) Þ близко время Антихриста.

Это - отношения меж членами соседской территориальной общины. Если в родовой общине отношения ее членов регулировались с помощью выработанной тысячелетиями или даже заимствованной из животного царства поло - возрастной иерархией (все обозначения "родства", т. е. дед, отец, сын, внук, мать, тесть etc. Обязательно имели функциональную нагрузку), то теперь нужна другая система. Кстати, она тоже будет иерархична (традиционное общество в принципе не приемлет идею равенства, она появится только в мозгу горожанина эпохи процесса первоначального накопления капитала) и будет пользоваться терминами родства, наполняя их, по сути, иным содержанием. Вспомним античную или средневековую дипломатию: могут быть "братские" отношения между государями, но могут быть и отношения типа отец - сын, отец - внук и даже дед - внук. В современной Японии это используется даже в бизнесе, в производстве и дает часто неожиданный для европейцев огромный эффект. Далее, это - отношения между языками, культурами, экономиками, организация совместной экспансии или обороны, распределение продуктов, добычи, рабов и т. д. и т. п. Но это не "коммунальная квартира", а "семья". До поры, до времени. Пространство империи обязательно ограничено:

географическими препятствиями (горы, моря, варвары, цивилизации),

этнокультурной близостью ( pax romana , Священная Римская империя, Россия),

уже сложившимися экономическими связями,

возможностями "метрополии" (людские, военные ресурсы), ибо без насилия территорию не удержать

и др.

Георг Зиммель писал, что империи не могут быть сколь угодно большими: "Не географический охват в столько-то кв. миль образует великое царство, это совершают те психологические силы, которые из некоторого срединного пункта политически удерживают вместе жителей такой географической области". Империи активно используют появившееся еще в античности противопоставление своего мира и чужого. Это характерно и для цивилизаций, но в империях, собственно, это и есть "имперская идея". Это оформляется в дихотомии: космос - хаос, долы - веси. Град, полис, цивитас, ном противопоставляются другим аналогичным образованиям.

Это есть и сейчас. А. Филиппов (Сборник "Иное") приводит такие примеры.

По А. Шютцу есть Umwelt (окружающий мир) и Mitwelt (совместный мир).

В английском переводе это выглядит более впечатляюще:

Umwelt = domain of directly experienced social reality (область непосредственного опыта социальной реальности); face - to - face (лицом - к лицу - ситуация).

Mitwelt = world of contemporaries (мир современников).

Признаки империи:

монархическая форма правления,

пестрота экономик, языков, культур (клерикальная, феодальная, городская, крестьянская как "культура безмолвствующего большинства", этнические, иноземные =арабы, славяне, викинги, древние = греческая, римская, еврейско - иудейская и др.).

иерархия "лоскутков" (этносов, экономик, культур, языков и т. д.),

определенность ("замкнутость") региона, основанная на этно - культурной близости, политико - экономической целесообразности, близости или идентичности социального развития,

необходимость сопротивления культурному и военному натиску извне (арабы, викинги, славяне, монголы, турки).

народности как переходная от племени к нации форма этноса,

недостаток свободных земель,

сложившиеся экономические связи,

единое универсальное право,

синкретическая философия,

но допущение и иных взглядов (аверроизм, мистика, алхимия),

единая религия,

наличие "агрессивной" религии,

"всемирность" и "православие" как обязательные характеристики религии,

энциклопедизм представлений,

единое летоисчисление,

представление о литературе как "человеков é дении" и "человековед é нии", нравственном ее предназначении,

единая картина истории,

"отсутствие" времен: прошлое, настоящее и будущее рассматриваются как единое поле,

идеологический надзор,

особая роль насилия как второго после земледелия "средства" решения экономических и социальных проблем,

слаборазвитая экономика,

решающая роль сельского хозяйства,

акцент на поземельных отношениях,

представление о "конце истории",

"этажность" общества,

использование традиции в качестве регулирующего фактора,

специфика культуры (сакральность, этажность, школьность, эмоциональность, рецептурность, примат веры, а не разума, эсхатологичность, регулярность "Возрождений", "абсурдность"),

амбивалентность ("двуличность") сознания,

определение легитимности существования государства и общества с помощью ссылок на древность.

Функции империи

организация продукто- и товарообмена,

организация совместной обороны,

организация совместной экспансии,

организация единой религиозно - культурной системы, способной противостоять вызову (вызовам) извне и изнутри,

распространение единого, универсального образца,

объединение региона, ибо "империя" = механизм организации пространства в борьбе с многочисленными врагами (внешними и внутренними),

организация регулярности общерегиональных торговых и культурных связей,

организация единого идеологического пространства,

распространение своей религии,

культуртрегерство,

сохранение традиций,

выработка универсального права,

формирование церковных институтов ( церковь ® папство),

разработка социальных доктрин,

упрочение территориального объединения

создание универсальной системы образования (университеты как "высшая школа", т. е. школа, позволяющая человеку освоить высшую "истину" и стать полезным для общества и государства),

организация перманентных Возрождений,

максимальное развитие религиозной идеи.

Попробуем "поиграть" со словом "Imperium":

I - integratio

M - monarchia

P - philosophia

E - ethica

R - religio

I - ius

U - universum

M - medium

Теперь рассмотрим каждое из этих слов в алфавитном порядке. Любая другая иерархия здесь необязательна.

Ethica - слово греческого происхождения и уже в Древней Греции стало обозначать нравственную философию. Сам термин, насколько я знаю, впервые был употреблен Аристотелем для обозначения "практической" философии. Именно в период существования Римской империи оформляются и вступают в синтез три основных типа этических систем - этика ценностей (идет от Аристотеля и названа так Шелером в противовес кантианской формальной этики), социальная этика или эвдемонизм (этика счастья, развиваемая Сократом, Эпикуром, а впоследствии отчасти Л. Валлой, К. Раймонди, Б. Спинозой, В. Лейбницем и др.) и, наконец, христианская этика. Римские императоры дозволяли, практически, развитие всех этих направлений и они в условиях "лоскутного" государства вступали во взаимодействие. В результате в воззрениях многих философов, историков и писателей Римской империи и средневековья можно найти элементы всех этих систем. Христианство пыталось связать воедино моральные императивы (чаще всего ассоциировавшиеся с "заповедями") и счастье как движение к истине и обретение своего "места" в земной юдоли. Именно империи делают историю "нравственной". Отсюда классическое латинское выражение "Historia tst magistra vitae" (История - учительница жизни). Цицерон в трактате "Об ораторе" (II , 9, 36) подробно это разъясняет и связывает с практической жизнью людей: "Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis, qua voce alia nisi oratoris immortalitati commendatur ?" ("А история - свидетель времен, свет истины, жизнь памяти, учительница жизни, вестница старины - в чем, как не в речи оратора, находит бессмертие?"

Integratio - буквально: восстановление, возобновление. Происходит от лат. Integer - полный, цельный, ненарушенный. Обозначает идущий в рамках империи процесс соединения и восстановления единства. На первый взгляд, странное утверждение. Но если присмотреться внимательнее, мы увидим, что действительно идет процесс интеграции разрозненных "лоскутков" (государств, племен, экономик, языков, культур и т. д.). Осмысливалось же все это как объединение родственных по происхождению (прежде всего, но не только!) народов. Представление о единой Европе сформировалось в Средиземноморье довольно рано. Еще кельты предложили идею сосуществования племен. В начале 18в. французский дипломат и философ аббат Шарль Ирине де Сен-Пьер писал: "Древний союз народов Европы усложнил их интересы и права на тысячу ладов; они соприкасаются в стольких пунктах, что малейшее движение одних не может не задеть других; их расхождения тем более гибельны, чем теснее их связи, а их частные столкновения носят почти такой же ожесточенный характер, какой свойствен гражданским войнам". Античные римляне, средневековые императоры, византийские правители, российские цари, китайские ди, - все стремились вернуться к некоей исходной целостности, своеобразному золотому веку, космосу, а для этого преодолеть хаос, раскол, схизму и т. п.

Ius - право. Этимология этого слова не очень ясна. Предполагают даже, что оно могло возникнуть на основе санскритского ju вязать. Это основное понятие римского права. Означает правопорядок, установленный людьми. В этом смысле право отличается от:

fas - религии. Речь идет о комплексе религиозных норм: 1) то, что дозволено богами людям и 2), то, что не дозволено ( nefas).

mos - нравы, т. е. всеми признанные и сохраняемые, но юридически не обязательные заповеди.

consuetudo - обычай как норма человеческого поведения, сохранявшаяся долгое время.

iniuria - бесправие как любое действие, противоречащее праву.

В Римской империи разрабатывается самое универсальное на сегодняшний день на планете право.

Medium - одно из самых загадочных понятий в средневековом латинском языке.

Хотя история и "спор без конца", все же из всех исторических периодов ни один не вызывал таких споров и диаметрально противоположных подходов, как история средних веков. Как писала Евгения Владимировна Гутнова, "медиевистика...родилась с темным пятном уничижительного или даже резко отрицательного отношения к этому многовековому периоду". Негативное отношение к средневековому периоду породили еще итальянские гуманисты. Для них средние века были периодом, ни к чему не относящимся, пустым, неким "провалом" в развитии культуры. Им рано становятся чужды узкий церковный дух средневековой литературы, запутавшаяся в отвлеченных построениях схоластика и символическое религиозное искусство. Чуждо и даже враждебно, ибо они всегда помнили, что наиболее законченные формы средневековой культуры сложились на территории Франции и оттуда были занесены в Италию. Отсюда их тяга к античному наследию и как национальному. Историческая концепция, начавшая складываться еще в 14 веке, отличалась четкостью и ясностью. Суть ее связана с чисто культурологическим подходом итальянцев. Золотой век искусства - античность, а после падения Западной Римской империи наступают "темные века". Искусство приходит в глубочайший упадок и целиком попадает в руки "греков"(т.е. византийцев), которые культивировали "грубую манеру". Подъем начинается только со второй половины 13 века и связан прежде всего с именами Джотто и Чимабуэ. Джованни Виллани в своей "Хронике" под 1334 годом называет его "высочайшим мастером живописи своего времени, наиболее точно следовавшим натуре при изображении фигур и действий". Лоренцо Валла подчеркивал в 15 веке, что "поднялись и вновь возродились" не только искусства, но и литература. Основатель неоплатоновской академии во Флоренции Марсилио Фичино прямо заявляет о своем веке: "Это, несомненно, золотой век, который вернул свет свободным искусствам, до того почти уничтоженным: грамматике, красноречию, живописи, архитектуре, скульптуре, музыке." Постепенно это представление стало оформляться и терминологически. Это связано прежде всего с термином "Возрождение". Итальянскими гуманистами слово это понималось несколько иначе, чем в наше время. Сейчас под Возрождением понимается "обращение к античному культурному наследию, как бы "возрождение" его" (Большая Советская Энциклопедия). Таким образом, Возрождение в данном случае выглядит как форма культурного процесса, обращение к культуре позавчерашней, через голову культуры вчерашней, с целью формирования культуры сегодняшней и особенно завтрашней:

Позавчерашняя Вчерашняя Сегодняшняя Завтрашняя

По форме это действительно так, но у гуманистов было и свое понимание этого выражения. Перед всем тогдашним обществом стояла задача обновления и это обновление понималось широко, прежде всего как моральное обновление всего общества. Но если церковь ратовала лишь за очищение религии без обновления культуры, то гуманисты выступали именно за обновление культуры. Чтобы понять смысл этого обновления, надо учесть то, что в основе размышлений гуманистов лежал традиционный, основанный на Священном Писании опыт понимания человеческой истории. Если в античности говорилось о кругообороте истории, ее движении по кругу, то христианство разрабатывает линейную концепцию истории. История понимается как двухвекторный процесс.

История начинается с грехопадения Адама и Евы и ко времени Христа человечество заходит в тупик. Для вывода его из этого тупика понадобилась жертва Бога. С тех пор и появилась возможность возвращения в Эдем, в первобытное состояние, состояние до грехопадения.

По мнению гуманистов, именно культура должна вернуться в свое первобытное состояние; "грехопадение" же состоялось вследствие прихода варваров, которые уничтожили великую античную культуру. Как видим, "возрождение" это не просто и не обязательно "сознательное обращение в прошлое", а преображение, возвращение в исходное состояние. За основу был взят церковный термин renovatio , от которого и произошли итальянские слова rinascita, Rinascimento.

Термин начинает фигурировать у немецкого художника Альбрехта Дюрера (die itzige Wiedererwachung) , деятеля немецкой Реформации, ближайшего сподвижника Мартина Лютера и крупнейшего гуманиста Филиппа Меланхтона (renascentia studia) и великого Никколо Маккиавелли (Roma rinata). Они используют это выражение, правда, редко и в довольно узком смысле: Ф.Меланхтон в своей виттенбергской речи 1518г. подразумевает изучение греческого языка и античной литературы, а Н. Маккиавелли заговорил об этом в связи с переворотом Кола ди Риенцо. Но Джорджо Вазари в своих "Жизнеописаниях наиболее известных художников, скульпторов и архитекторов" обосновывает этот термин, вводит его в оборот, как бы подводя итоги культурному развитию Италии в предшествующие века и констатируя, что "возрождение, преображение" состоялось. Под "возрождением" в духе бурного 16-го века понимается не только обновление наук и искусств, но и изменение сути человеческой природы( такое же значение имел и послуживший основой католический термин "renovatio").

В связи с этим появляется и становится со временем широко популярным термин "средние века". На латинском языке он звучит как medium aevum. Слово medium здесь означает не просто средний, а находящийся посредине между культурой "до грехопадения" и культурой, вернувшейся в первобытное состояние; следовательно, речь идет о пустом периоде. Если культура была не истинна, то можно говорить, что ее не было. Слово aevum означает не какой-то конкретный этап, а нечто неопределенное физически, но значащее. Поэтому итальянские гуманисты и противопоставляли свою культуру культуре тех народов, в том числе и европейских, которые еще не пришли к идее преображения. Средневековье, по их мнению, может длиться бесконечно долго и избавиться от этого "многоголового чудовища" всегда непросто.

Культурологический подход помог гуманистам увидеть и некоторые характерные особенности этого периода. Именно гуманисты первыми указали на решающую роль германских ("варварских") завоеваний в переходе от античности к средневековью (Флавио Биондо, Леонардо Бруни, Н. Маккиавелли, Помпоний Лет), обратили внимание на систему феодов( которую они связывали с этими завоеваниями), на господство политической раздробленности, особую , с их точки зрения, реакционную политическую роль католической церкви и папства в Европе, особенно в Италии (Лоренцо Валла, Н. Маккиавелли). Первое систематическое изложение истории средних веков в Западной Европе как особого периода истории дал итальянский гуманист Флавио Биондо в своем сочинении "История со времени падения Римской империи", над которым работал более 20 лет и довел изложение до своего времени( до 1440г.; умер в 1463г.). У писателей 16в. уже довольно широко в ходу были выражения " media aetas", "media antiquitas" и "media tempora". Французский гуманист Жан Боден и англичанин Френсис Бэкон обратили внимание на такие новые явления культуры, как изобретение пороха, книгопечатание, географические и научные открытия, развитие производства и торговли и назвали их рубежными. В литературе того времени усилилось стремление отделить новое время от предшествующих столетий. Идея научного и технического прогресса легла в основу концепции профессора университета в Галле Христофора Целлариуса (Келлера). Он разделил всю историю на три периода (здесь начало так называемой гуманистической трихотомии) и посвятил им три отдельных сочинения:

1685 - "Древняя история",

1688 - "История средних веков от времени Константина Великого до взятия Константинополя турками",

1696 - "Новая история".

Концом средних веков он предложил считать эпоху Реформации (16 век). Но дальше начинается самое интересное. Термин " medium" имеет и другие значения, которые особенно важны при рассмотрении исто