Езиды (эзиды)

Месопотамия – долина между реками Тигр и Евфрат, явилась колыбелью первых цивилизаций на планете - нашего Круга. Основоположниками этих ранних цивилизаций Междуречья, явились на юге – шумерийцы, а на севере аккадийцы. В результате борьбы за политическую гегемонию, которая велась между Шумером и Аккадом, последнему удалось объединить под своей властью всю Месопотамию, а также и соседнее государство Элам. Вооруженная борьба за создание единого централизованного государства велась талантливым военачальником и выдающимся государственным деятелем – царем Аккада Саргоном Великим. Могущественный царь Саргон Аккадский объединил Аккад и Шумер, вместе с тем образовал первое на нашей планете древнейшее централизованное рабовладельческое государство. Границы Аккадского государства за период правления (55 лет, 2316-2261г.г. до н.э.) Саргона Великого простирались от Средиземного моря до Персидского залива, он покорил Мари и Элам, его войско совершило походы к Серебряным горам (Малоазийский Тавр), и на Симмурим – город-государство на реке Нижний (ныне Малый) Заб, между нынешними городами Эрбиль и Киркук. Царство Аккада особенно укрепилось в правление внука Саргона Нарамсина (23 век до.н.э.), который принял титул царя «четырёх стран света». При Нарамсине под власть царей Аккада попадает область, а также горные племена Загроса и города Элама. На севере войска Нарамсина доходили до гор Армении. Одно из свидетельств, указывающее на масштабы территорий древнего государства Аккад – клинописная наскальная надпись… недалеко от истоков реки Тигр (район современного Диярбакыра), которая была высечена писцами царя Нарамсина.

Позднее в период правления царя Хаммурапи (1792-1750гг.до.н.э.) земли Шумера и Аккада вновь были объединены и образовалось древнее государство Вавилония. Со времен Шумера и Аккада в Вавилонии проживало множество народов и племен, среди которых огромное количество составляли пленные, переселенные туда в результате военных походов Вавилонских царей. Львиная доля пленников пришлась на период завоеваний халдейского царя Навуходоносора II.

Сегодня этнический состав Ирака не так сложен. Приблизительно 80% населения составляют арабы, 18% курды, а остальные – персы, турки, ассирийцы, эзиды и др. Из древних жителей Месопотамии ныне в Ираке проживают потомки ассирийцев, халдеев, а также сабейцы (мандейцы)- потомки ассиро-вавилонян. Судьба же шумеров и аккадийцев, которые стояли у истоков основания первых цивилизаций, осталась одной из неразгаданных тайн Месопотамии. Исчезли ли они бесследно или ассимилировались, смешавшись с другими народами.

Если арабы поселились в Месопотамии после известных событий с начала VII века, то на исторической арене Передней Азии народ под названием “курды” стал известен в основном в средние века.

Что касается эзидов то в справочнике “Современный Ирак”, Москва, 1966г, стр. 29 читаем: “Предполагают, что они переселились в эти районы совместно с курдскими племенами. Неизвестно также происхождение названия “езиды”.”

Прежде всего, хотелось бы отметить, что в русском традиционном написании искажено самоназвание народа “езид”, правильная форма которого “эзид”.

 История изучения корней этногенезиса этого народа и их религии продолжается вот уже более двухсот лет. На всем протяжении исследований выдвигались разные версии и предположения о происхождении эзидов – арабском, персидском, армянском, иудейском, ассирийском, курдском; некоторые видели в них потомков древних мардов.

Однако по сей день, в науке проблема происхождения эзидов до конца не изучена, как и впрочем, не уяснено возникновение их религиозного вероисповедания.

Сегодня в науке доминирует лишь такое мнение, что эзиды являются частью курдов и произошли от них.

Такова ли историческая действительность?

Несомненно, что у эзидов и курманджей (большая часть курдов) прослеживается общность в антропологическом типе, языке, быте, культуре, в некоторых традициях и обычаях, а также в названиях племен.

И все-таки при всех этих общностях, должен был учитываться тот фактор, что эзидам исторически свойственна эндогамия.

Так, не учитывая, а то и вовсе игнорируя древнейшие религиозные канонические и социальные устои, свойственные только эзидам, практически исключающие их межэтническое смешение и поддерживающие генетическую однородность, был однозначно решен вопрос происхождения эзидов.

Сегодня уже не вызывает сомнения, что такой односторонний подход сыграл больше отрицательную роль, нежели внес ясность в определении исторических корней как эзидов, так и курманджей (курдов).

Именно уникальное кастово-теократическое устройство общества эзидов (где браки запрещены между представителями различных каст, а браки с иноверцами и вовсе запрещены) и их древняя религия (где священнослужителем стать нельзя, кроме как родиться в семье священнослужителя ), являются ключевой основой для этнографов.

 Еще в XIX столетии при должном и своевременном их внимании, должны были бы пролить свет на проблему этнической принадлежности эзидов, но вместо этого происхождение эзидов отнесли к курдам. История формирования курдов же, теряется в лабиринте гипотез и окутана весьма туманными предположениями и версиями.

А потому ,прежде всего актуально разрешение вопроса происхождения эзидов.

Прояснив же вопрос этногенетических корней эзидов, мы можем констатировать, какой народ сыграл фундаментально-главенствующую роль в формировании современной курдской нации. Т.к. и по сей день родственные эзидам курманджи, являются большей частью курдов.

Сегодня эзиды проживают в основном, в Ираке, Турции, Сирии, также живут в России, Грузии, Армении и в ряде Европейских стран.

Исторической родиной эзидов, является Месопотамия.

По поводу самоназвания народа “Езид” в науке существует несколько версий:

1. Слово Иезиди, от слова Иезден - города в Адиабене;

2. Иездани - от персидского слова Иезд, что значит Бог;

3. Иезиды - от слова “Изед фервер” - злой дух в Зороастрийском учении;

4. Езиды - от слова “иезид” - гений добра, князь света в Зороастрийском учении;

5. Езид - от названия идола - дуба “Яздад", “Язад”;

6. Езид - слово происходит от имени халифа Йазида I, сына Омейядского халифа Муавийа.

Так каково истинное значение слова Эзид?

Опираясь на священные гимны и молитвы, духовенство эзидов значение слова “Эзид” объясняет следующим образом: “Эзид - приверженность наша".

В эзидском священном гимне ”Кавле Эзиде Мир”говорится:

Повелитель Эзид – сам Царем является.

Нарекший себя 1001 именем.

Самое величественное из которых – Бог.

Повелитель Эзид изрек:

"Я тот, кто Всемилостив.

(Явлен) не от отца и не от матери.

Явлением своим ясен".

Из содержания священного гимна, очевидно, что слово “Эзид” является именем Бога.

Бог Эзид по вероучению эзидов является покровителем Земли и Небес, что подтверждается в гимне ”Кавле Кочака”

В эзидском священном гимне ” Кавле Кочака ” говорится:

X

”Князь (господин) мой, Эзид.

Знамя красно-белое основа.

Четырнадцать слоев Земли и Небес

Длань Эзида (оберегает)”.

Этимология имени Бога – Эзида, приводит нас к названию древневавилонского храма Эзида.

Свидетельством его географического местоположения и сегодня являются 47 метровые развалины храмовой башни в Ираке, в городище Бирс Нимруд (бывшая Борсиппа).

Общеизвестно, что храм Эзида играл значительную роль, как в духовной, так и в политической жизни народов Вавилонии. В дни празднования Нового Года (в месяце Нисане) храмы городов Вавилона – Эсагила и Борсиппы – Эзида были в центре событий, т.к. во время празднеств определялась как судьба царя, так и всей Вавилонии. В Новый Год происходило избрание царя, это совершалось каждый год традиционно, но при обязательном наличии двух статуй: из храма Эсагила “Бэл-Мардук” (которая являлась символом государственного существования Вавилона), символической статуи “Набиу” из Борсиппского храма Эзида и, естественно, самого царя. Праздничные торжества, связанные с переизбранием царя в Новый Год, не могли проводиться без участия хотя бы одного из вышеуказанных персонажей.

Как очевидно храм Эзида напрямую влиял на политическую жизнь народов Вавилонии, т.к. если символическая статуя Набиу, не прибывала в Вавилон, то царь не мог быть избран царем.

Сам город Борсиппа являлся священным городом, и не был резиденцией какой – либо политической власти. Городом управляли священнослужители храма Эзида. Город был знаменит еще тем, что храмовая башня Эзида уступала знаменитой вавилонской башне всего на 9,5 м. и была высотой 82 метра.

Итак, если название народа “Эзид”, является священно-магическим именем их покровителя Бога Эзида, то каково же изначальное самоназвание народа?

Об изначальном названии народа духовные наставники говорят так: “Мы народ – Адаби”.

Шейх Хасан Калаш Хасанян в своей работе “Путь следования народа Эзид, согласно постановлений религии”, Ереван, 1995 г. стр.4 отмечает:

"До принятия имени Эзида (как самоназвание народа), мы назывались " Адаби" - народ чести”.

Как подтверждение к вышесказанному, в эзидском священном гимне "Кавле Шамс" в 50 куплете говорится:

"Ших Ади прибыл в Лалыш (просветленным),

И исходило от него чистосердечие,

Адабийцы его (трансцендентальным) состоянием

(проникшись), впали в блаженство (духовного экстаза)".

В эзидском священном гимне "Кавле мызгина Мера" сказано:

XVII

Поклон дару небесного свода.

Где в вышине светильник сияющий (Солнце).

Лишь он, для нас Адабийцев

Направлением поклона (во время молитвы) является.

В эзидском священном гимне ”Кавле Эзиде Мир”говорится:

VII

“Мы говорим, мы - Эзиды и мы - Адами.

...

Каков корень, что за верование и к тому же

от Бога (мы, как народ) Адаба”.

Итак, исконное название народа – Адаби.

Общественный уклад эзидов - кастовый. Это древнейшее деление народа было канонизировано и упорядоченно не на основе классов (согласно их социально-экономическому положению), а на теократическом принципе. Этническое общество эзидов - замкнутое, кастово-теократическое, где религия посредством канонических постановлений регламентирует каждый "шаг" эзида. Эзиды стремятся сохранять этническую однородность не только путем запрещения браков с иноверцами, но и запрещением браков между представителями разных каст. Переход из одной касты в другую путем брачного союза невозможен.

Прежде, чем мы поговорим об исконно-традиционных брачных союзах, давайте рассмотрим положения кастового деления эзидского народа, который объединен не только этнически, но и конфессиально (вероисповеданием).

Кастово-теократическое общество эзидов делится на три касты и состоит из двух сословий: духовенство ( poaнвед) и миряне (мырид).

Духовенство эзидов состоит из двух каст:

1. Шейхи . 2. Пиры .

Звание священнослужителя в религии эзидов наследственно, т.е. предопределено рождением.

Миряне делятся на кавалов (кавалы - это односторонне замкнутая группа духовных наставников-мирян, звание передается по рождению) и собственно мирян.

Первая каста – Шейхани

Шейхи происходят из трех родоплеменных союзов, которые в свою очередь делятся на “оджах” ( очаг), “мал” ( семья) – очаги-семьи.

Существуют три родоплеменных союза Шейхов:

I. Шамсани ; II. Адани ; III. Катани .

I. Шамсани:

Представители родоплеменных союзов шейхов "Шамсани" (очаги служителей – шех Шамса, шех Фарха-дина, шех Сыджа-дина, шех Насре-дина) вступают в браки только внутри этих семей-очагов ( т.е. эндогамия).

II. Адани:

Брачные союзы заключаются исключительно внутри семей-очагов служителей Шех Сина и его потомства (т.е. эндогамия).

III. Катани:

Брачные союзы совершаются ислючительно внутри семей-очагов служителей Шеху Бакыра ( т.е. браки эндогамны).

Брачные союзы между представителями семей-очагов шейхов Шамсани, Адани и Катани запрещены (т.е. браки экзогамны).

Это каноническое постановление ( ”Хад и сад”), отмеченное институтом “Фарзе братье” ( важная необходимость в духовном братстве), распространяется и на другие касты.

Вторая каста духовенства эзидов - Пирани

Среди пиров главной семьей-очагом является очаг пиров Асмаман или же, как их называют иначе, "Пиры сорока пиров" .

В касте пиров недопустимы брачные союзы всех пиров с семьей-очагом пиров Асмаман, т.е. экзогамия в браках со всеми остальными сорока семьями-очагами.

Для пиров Асмаман браки разрешены только внутри семьи-очага, между представителями которых соблюдается эндогамия в браках, с соблюдением условия степени родства между бракосочетающимися - не менее пяти колен (последнее каноническое постановление распространяется на всех эзидов).

В брачных союзах пиров между некоторыми очагам-семьями, также соблюдается экзогамия.

Ввиду того, что на территории Грузии и Армении не проживают представители всех сорока семей-очагов пиров, невозможно установить точную экзогамию в браках между семьями-очагами пиров.

Третья каста эзидов - Миряне

Кавалы, их называют также “якнави”, являются духовными наставниками–мирянами, знатоками гимнов, молитв и обрядов. Кавалы посещают места проживания эзидов и собирают пожертвования, имея при себе обязательную священную атрибутику: санджак - медный литой светильник с изображением птицы (павлина). При вступлении в эзидские деревни, кавалы под звуки бубна и свирелей распевают священные гимны и молитвы; подобную церемонию проводят и в домах, тем самым ,совершая освящение и “очищение”.

Кавалы во время разъездов, также разрешают конфликтные ситуации и спорные вопросы, касающиеся традиций, обычаев, нравов и постановлений религии.

Брачные союзы среди кавалов заключаются, в основном, внутри их среды, в исключительных случаях разрешается приводить в жены дочерей мирян. Мирянин (не кавал) не имеет права жениться на дочерях кавалов.

У остальной части мирян бракосочетания совершаются исключительно между ними, т.е. браки эндогамны.

Брачные союзы между представителями первой, второй и третьей каст запрещены, т.е. браки экзогамны.

"Кастовая система в отношении брака решала позицию не только езида, она определяла и позицию иноверца, с которым всем езидам брак был запрещен.”

“Невозможно стать эзидом. Рождение от отца и матери - эзидов, предопределяет рождение эзидом. Кровь эзидов, от эзидов”.

Невозможно мирянину-эзиду стать священнослужителем (шейхом или пиром).

Принадлежность к кастам духовенства предопределена рождением , при этом стать служителем другого ангела – покровителя, кроме как своего очага невозможно!

Замкнутая кастовая структура общества эзидов и древнейшие уникальные брачные союзы, соблюдаемые ими, и посей день, говорят как о консервативности брачных традиций, так и о сохраненной этнической однородности народа.

Сохраненная этническая однородность эзидов и многотысячелетняя приверженность к древнейшей религии, способствуют установлению их этногенетических корней.

Что касается “тайны тайн Востока” - религии эзидов, то в науке бытуют различные мнения.

С.А.Егиазаров в своей работе ”Краткий этнографическо-юридический очерк езидов Эриванской губернии”, 1891г., стр.181-182;185. отмечает:

"Религиею езидов занимаются еще со времен Гарцони, Притчарда, Риттера, Айнсворта, Букингама, Форбеса, Соси и Текси. Высказывались самыя разнородныя мнения и бездоказательныя предположения относительно их вероучения. Одни причисляли езидов к несторианам, другие считали их магометанами, а третьи видели в них последователей Зороастрова учения. Нет сомнения, что езиды имеют свое самостоятельное учение; но так как оно передавалось в форме преданий, то и исказилось, подвергшись притом влиянию религий соседних народов. Поэтому неудивительно, что в эту религию, напоминающую Зороастрово учение, проникли догматы как христианства, так и ислама, и что она представляет наслоение различных вероучений.

К несчастью езидов, на всем Востоке сложилось и твердо держится убеждение в том, что они вовсе не веруют в Бога, а чтят дьявола - Мелек-Тоуза ...

Они, действительно почитают его, но не как божество, а как ангела.

…Очень вероятно, что езиды в отдаленном прошлом были последователями Зороастрова учения, подвергшагося впоследствии значительному изменению".

С конца XIX века до конца XX века исследователи не продвинулись в своих исследованиях касающиеся истока религии, которую исповедуют эзиды. Отчасти это обстоятельство объясняется и тем, что религия эзидов - эзотерия.

В своем труде В.П.Никитин в книге ” Курды”, Москва, 1964г., стр.334 отмечает:

“… езидство, основанное судя по дошедшим до нас данным в XII в н.э. Основателем ее считается Шейх Ади ибн Музаффар (1073-1163 гг.), которого считают своим пророком. Религия езидов синкретична и содержит элементы язычества, иудаизма, христианства и ислама".

Некоторые исследователи утверждают, что эзиды являются солнцепоклонниками или же язычниками и вовсе не верят в Бога, а чтят дьявола.

Такова ли действительность?

Правоверные Эзиды действительно во время утренней молитвы совершают поклон первым лучам Солнца, но это совершенно не значит, что они поклоняются этому светилу и только!

Во- первых Солнце источник света и тепла, без которых жизнь на нашей планете немыслима, а это значит что оно источник жизни.

Во- вторых этот источник жизни нерукотворный, а сотворен и наделен энергией самим Господом Богом, а через своего слугу Ше Шамса управляет этим светилом.

Не будь Солнца, тьма покроет Землю и всякая жизнь прекратит свое существование!

В третьих, если эзиды воздают поклон источнику жизни во время утренней молитвы, это вовсе не значит, что они не признают Бога, а лишь поклоняются его творению!

Духовенство эзидов в своих службах воздает хвалу Господу, и во славу Его произносятся посвященные Ему молитвы и гимны.

По религии эзидов, никто из людей смертных не может служить Богу непосредственно!

А потому, служение Богу у эзидских священнослужителей происходит через посредничество архангелов и ангелов, в честь которых и называются их семьи-очаги.

К примеру:

Православные христиане придя в церковь подходят к иконе и осенив себя крестным знамением , поцеловав икону , зажигают свечку и начинают молиться, но это вовсе не значит, что они иконопоклонники и вовсе не почитают Бога.

В Исламе – где бы не находился мусульманин во время ”намаза”, направлением его поклона является священный город Мекка. И это также не значит, что он поклонник этого города, а не Всевышнего.

В Вишнуизме - верующие поклоняются статуе Вишну, и эта форма (статуя) называется “арча-виграха”. Верующие преподносят этой статуе еду, окуривают благовониями и предлагают ей цветы и огонь, и это вовсе не принято называть – идолопоклонничеством.

Исходя из теологии религии эзидов, увидеть Верховную личность Бога, никак невозможно в этом теле, т.к. это тело несовершенно. Мы своими материальными глазами не можем долго смотреть на Солнце, что же говорить о Боге, который является источником многих других энергий. Бог – не книга, открыв которую можно прочесть и познать Его. Бог – Величайшее таинство, и цель человеческой жизни – познание любви к Нему.

Правоверный эзид, поклоняется во время молитвы источнику света, силам света, но не источнику тьмы, ибо поклоняясь злу – это путь деградации души.

За то, что эзиды вовсе не ведут беседы о дьяволе, и уходят с того места, где его ругают, некоторые исследователи причислили их к его поклонникам. Духовенство эзидов объясняет это так: ”Если вы беседуете о Боге и Его светлых слугах, то эта медитация вызывает – положительную энергетику. Но в случае, когда вы говорите о дьяволе, то он также будет присутствовать своей отрицательной энергией, тем более ругать его не надо ибо последует за это реакция. А потому избегайте те места, где ведутся беседы о дьяволе.”

Еще в XIX столетии в статье “Иезиды”- Сб.газеты “Кавказ”(Тифлис), 1848г., стр.36. отмечено:

... народ этот назван поклонниками дъявола, единственно по причине ненависти и презрения к ним соседних народов, известных своим фанатизмом, непонимающих истинного значения их догматов, и потому, что они не в состоянии объять нравственную философию, отличающую эти грубыя, но глубокочувствующия и мыслящия общества, от многих соседей их. Поносительное прозвище (поклонников дьявола) произошло от того, что Иезиды в противность всем вероисповеданиям, оказывают участие и некоторое сожаление к судьбе злого духа, но отнюдь не божеское почитание, как вообще все думают. Они говорят: все злое и худое делает сам человек и только тщетно старается показывать, по врожденной ему привычке, что другой был соблазнителем и виновником его злых дел. Бог единожды низверг и лишил достоинства заблуждшаго духа; но дескать, несообразно было бы с Его могуществом и всеблагим милосердием - чувство мести и презрения к такому ничтожному творению. Потому то, он рано или поздно умилостивится и слишком жестоко было бы, во-первых, вмешиваться во всемудрое правление Господа; во-вторых, увеличивать поношением и презрением, бедствие проклятого творения Божия.”

Религия Эзидов - путь к Богу освещенный Светлыми силами.

Путь добра же - это начало духовного восхождения души к вершинам человеческого духа. По завершению процесса духовной самореализации достигается просветление, а вместе с ним человек всей душой и сердцем окунается, в безграничный трансцендентальный океан любви к Богу, и тем самым познает Абсолютную Истину.

В религии эзидов процесс пробуждения и раскрытия этой любви, дремлющей в каждом человеческом сердце, возможен через преодоление ступеней самосовершенствования - “арканов”. Знание реализации “арканов” (в процессе духовной практики) - это одна из частей сокровенного знания, и оно самое драгоценное из всех духовных сокровищ религии.

В священном гимне эзидов “Кавле сыбак ж Адабиа” говорится:

VII

99 арканов аскетизма.

Молитва – начало тому.

Страх (уже) не вредит душе.

Знанием, через познание - заглушишь тот (страх).

Те же, кто реализовали знание, они познали себя

(т.е. душу),

Тем самым избавились от страха (смерти грядущей).

Мужи добродетелью достигают (венца блаженного)

“царствования” ...

Духовная практика – путь восхождения, начинается с претворения в жизнь принципов религии, а в конце этого пути, по достижении самореализации, просветленный человек будет одарен освобождением от пут материального мира и истинным счастьем - любовью к Богу.

В священном гимне "Кавле сыбак ж Адабиа" говорится:

XXIX

Есть также один аркан (реализовав который).

Царь-Господин (Бог) себя проявляет.

Благочестивые братья, во имя Вас вероисповедание ...

XXXI

 Тот, кому истинная любовь вознаграждением дана,

(Для него) Вся работа (проповедническая)

заклад наилучший,

“Отцом” (об истинной святости)

из “Собрания” Господнего является ...

XXXII

Тот, кто речь ведет об истинной любови

(к Богу), навзрыд рыдает,

В сновидениях испытывается,

Украшения (ценности) религии

перед его глазами раскрываются,

“Отцом” (о степени святости) из

собрания Бога - Властелина Небес является ...

XXXIII

 Истинная любовь (к Богу) –

лампада блаженством сияющая,

…

XXXIV

Совершенные, добродетельные

аскеты будут освобождены.

Будьте полезны (религии), правдивы,

с честным именем и деяниями.

Аскетизма рубашка - удел Шеху Бакыра ...

Совершенно не случайно этимология самоназвания народа “эзид”, привела нас к названию древневавилонского храма Эзида. При анализе пантеона божеств древневавилонской религии и пантеона божеств религии эзидов, мы убедимся, что божества почитаемые еще со времен Аккадской цивилизации, по сей день почитаемы у эзидов.

1. У вавилонян: “Забаба - главный бог важной общины гор. Киша и др”. Шумер III-II тысячелетие до н.э.

У эзидов: Имя Бога “Зарбаба” упоминается в священном гимне

"Кавле сыбак ж Адабиа"

VI

Привели меня в собрание Зарбаба,

Я воспитанников Мира (Бога) узрел

здесь многочисленных, (и все) могущественных (духом),

Духовные покровители,

покровители – благо дающие,

покровители вероисповедания,

"Царя" (Бога) своего прославляющие

и воздающие Ему почести ...

Религия эзидов – монотеизм, т.е. они верят в единого Бога.

Духовные наставники говорят: "Бог един, но врат (ведущих к Нему) тысячи".

Только избранным посвященным эзидам известно 3003 имени Господа, каждое из которых заключает в себе Его величие, аспекты проявлений и энергий.

В молитве "Дрозга" говорится:

IX

 "Господи ...

…

Прости Во имя трех тысяч и трех Имен Своих",

2. У вавилонян: Думузи (шумер. “истинный сын”), позже Ду’узу (аккадский). Таммуз, в шумеро-аккадской мифологии –божество, … герой-вождь, победитель вражеских стран.

Места почитания гор. Бадтибир и гор. Кулаб.

"Таммуз … страж небесных врат бога Ана."

У эзидов: главой пантеона архангелов, Могущественный покровитель эгрегора религии эзидов, является Тавуси Малак. По вероучению эзидов Малак Тавус - экспансия Бога и он обладает статусом непосредственного слуги Всевышнего.

Со слов священнослужителей эзидов Ю. С. Карцевым в 1886 г. было зафиксированно следующее:

“Бог создал свет совместно с Мелек-Таузом; все, что делает Мелек-Тауз, Бог принимает без возражений. Вообще Мелек-Тауз, по воззрению езидов, не имеет своей определенной природы, а является тем-же Богом, но только действующим. ”

Статус слуги Бога подтверждается в священном гимне "Кавле Имане",

где говорится:

"Ранее тех 90000 лет, я (Тавус) уже был явлен.

Не от отца и не от матери (Богом экспансирован).

Я состою на службе Маоле,

Всецело ею поглощенный.

Взял меня на (преданную) службу Маолаи,

Велением длани (своей), Творец-наставник.

Тем самым оказавший мне благодеяние и ниспославший

блаженство (экстатической любви к Богу )" ...

Малак Тавус по вероучению эзидов страж райских врат .

В эзидской молитве “Ай Мал” повествуется:

Есть у Меня верховный орел.

На спине этого орла - Тавуси Малак.

Это (тот), кто своею дланью нам врата

Рая отпирает и замыкает.

Имя Тавуси - буквально значит:

 Тав – Cолнце,

у – и,

си– тень.

Тавуси - тень на солнце, т.е. затмение солнца.

Таким образом, Его проявление и реакцию следует ожидать во время и после затмения Солнца, или же когда на Солнце появляются темные пятна.

Малак Тавус, слуга Бога, действует непосредственно по воле Верховного Всевышнего, что и подтверждается вышеприведенным гимном "Кавле Имане".

В клинописном написании имя божества состоит из следующих знаков:

Но клинописный знак, дающий значение -zi, также дает и другие:

Несомненно, что вместо -zi, следует читать –si.

Соответственно, при таком чтении, имя будет звучать так:

Dumusi (Думуси) = Tammus (Таммус).

3 У вавилонян: Шамаш (аккад.,"солнце") Бог Солнца в аккадской религии и мифологии.

"Уту (шумер., "cветлый”, "сияющий", "день.") Шамаш (аккад., "солнце"; общесемитское в том же значении - шамс, ...), в шумеро-аккадской мифологии солнечный бог,..."

Места культа божества солнца – Сиппар на севере и Ларса на юге.

Дело в том, что клинописный знак, кроме значения Шамаш, также дает и другое –Шамшу.

= Уту = шамаш, Солнце (бог), шaмашу, Солнце.

Значение слова "свет" дает следующий клинописный знак:

а "солнечный свет" пиcался следующим образом:

У эзидов: Шамс, Малак Шамс – Архангел, царь, правитель небесного светила - Солнца .

В гимне "Кавле Ше Шамс" говорится:

.

\ Ше Шамс – царем является.

В священной молитве "Шадатьа Шех у Пира" говорится:

II

Ше Шамс – свет.

III

Ше Шамс - светильник (сияющий).

В молитве "Доае Рожылате" говорится:

XIX

Ше Шамс сияющий,

На троне златом восседает,

В его длани ключи,

Двери многих сокровищниц, отпирает он ими,

И дарами из них наделяет,

Эзиды ждут от Него,

Бальзам от всех страданий (материального мира).

В священном гимне "Кавле Карафыркан" говорится:

XIV

(Господь) Мой Царь, шеху Фархе Адийа разъясняет,

Говорит: "Фархо, ...

На небесах …

Малак Шамсадин – Солнце.

По религии эзидов Малак Шамс царь-правитель Солнца , он управляет энергиями этого небесного светила и тем самым все планеты нашей Галактики вращаются вокруг него, и это является его машем.*

4. У вавилонян: “Син (аккадский), Суин (староаккадский)… "владыка знания", … в шумеро-аккадской мифологии Лунное божество. Имя Син часто в клинописи пишется знаком, обозначающим число 30. Божество-покровитель гор. Ура, его второй важный культовый центр находился в гор. Харране”.

У эзидов: Малак Ших Син произносится и как Малик Ших Сын, его "маш" - "Знание".

Шейхи-служители Малик Ших Сина обучали грамоте. Сын Малик Шех Сина - Шарфа-дин является преданным Богу и Святым в религии. Он - Великий Учитель, один из духовных наставников народа. Сегодня в его честь эзиды свое вероисповедание называют “Вероучение Шарфа-дин”.

У эзидов слово "си" обозначает число 30.

В священном гимне "Кавле Ше Шымс" говорится:

В длань Малик Шех Сину вложено

перо (письменности) вероисповедания.

…

Малик Шех Син дланью своей перо водит.

В молитве "Шадатьа дине Эздиа" говорится:

Пером (письменностью) Малак Ших Сина написано (осталось),

5. У вавилонян: “Адад, Адду (аккадск.),… в шумеро-аккадской мифологии - "бог" грома, бури, ветра. Места почитания божества гор. Энеги возле гор. Ура, город Мурум (не локализован) и Вавилон.”

У эзидов: Мир Ато – один из Могущественных покровителей эгрегора религии и народа. Он победитель двенадцати царей демонов, пленивший их.

6. У вавилонян: Богиня Гула– богиня-врачевательница. Храм богини Гулы был в гор. Кише (Шумер).

У эзидов: Сытиа** Гулан упоминается во многих молитвах. Сытиа Гул - дочь Малак Шамса

В священном байте "Байта Шех Манд Геле" говорится:

IV

Гела-старшая говорит: "Имя мое Гула".

…

В священном байте "Байта Шамс" говорится:

XXXV

Вы Отец (о Шамсе) госпожи Гулы

Восседаете в Совете-собрании.

В священном байте "Байта Ших Але Шамса" говорится:

XXIV

Госпожа Гула, сестра моя,

Она пойдет к Ших Ади, к Малак Ших Сину,

Будет молить, и просить их за меня.

У эзидов слово “гул” означает- цветок.

"Гулан" - название месяца "Май".

В гимне, посвященном месяцам года "Кавле Маан", говорится:

Май говорит: "Я месяц ”Гулан” - цветоносный

С птахами и (певчими) соловьями

Я целебный бальзам для болезней и ран

Здоровье для живых

Весна на горах (высоких)

Наполняю поля для страждущих".

7. У вавилонян: “Набу в аккадской мифологии - бог искусства писцов и мудрости. Главный храм Набу – Эзида.

… Набу называют "открывающий источники".

… К рангу высших божеств Набу причисляется и как писец таблицы судеб ...”

“Набу: … божественное веление”.

Клинописный знак, дающий значение Набу, также дает и другой вариант прочтения имени божества:

У эзидов: Хыдыр Наби (Xidir Nebо - miraz baxş) – ангел-покровитель, помогающий исполнению заветной мечты и способствующий реализации праведных желаний человека. Наби покровительствует влюбленным и воссоединяет любящие сердца. Через него и при его содействии исполняется ниспосланное божественное веление и предначертание судьбы.

8. У вавилонян: Аб-гал (у шумеров), Апкал (у аккадийцев) - "Большой отец". Семь мудрецов – "Большие отцы", наделенные мудростью и знанием о судьбе мира, но смертные. Они жили в городах Эриду и Шуруппаке в допотопном временном периоде. Аб-галы, Апкалы - Отцы народа, основоположники цивилизации и культуры в Месопотамии.

У шумеров:

Abgal = ab (отец) + gal (большой).

Abgal= Большой отец.

У аккадийцев: Abkallu, Apkallu (Абкаллу; Апкаллу)

Abkallu =Ab (отец, предок) + kallu (жрец, заклинатель, маг).

Abkallu, Apkallu – Отцы жрецы (предки).

“Адапа – в аккадской мифологии герой, один из "семи мудрецов" (абгалей),…”

У эзидов: Абгал буквально значит:

Аб (Ab) – отец;

Гал (Gel) - народ.

Аб гала (Ab gela) - отцы народа, предки, прародители .

Слово Абкал буквально означает:

Аб (Ab) - отец;

Кал (Kal) - дедушка, старец, предок.

Аб кал (Ab kal) - отец-предок, т.е. прародитель.

А слово Апкал буквально значит:

Ап (Ap) - дядя со стороны отца;

Кал (Kal) - старец, дедушка, предок.

Ап кал (Ap kal) – дядя-предок, т.е. прародитель.

Основоположниками "очагов-семей" духовенства эзидов стали семь экспансий из “Совета-собрания Адаба” , т.е. "Совета-собрания Земного" .

Для cовременн