Появление жизни на Земле

1

Жизнь на земле создавалась в несколько этапов, при­чем движение было от периферии к центру миро­здания - человеку. В буквальном смысле: по­скольку в будущем человеку предполагалось от­дать во владения сушу, господь первым делом по­заботился о тех жизненных формах, которыми собирался заселить воду и воздух.

Начал он с морских созданий. Пресмыкающиеся - значит уже не растительные виды, созданные на третий день и неспособные произвольно менять место, где пусти­ли корни.

Специально оговорено: пресмыкающиеся – “души живые”; о растительности ничего подобно­го сказано не было. Более чем ясное указание на то. что, по мнению создателей “Жреческого кодек­са”, растительная жизнь - и не жизнь вовсе и мир растений существовал до появления каких-либо форм жизни. Собственно говоря, ее бог начал тво­рить лишь на пятый день.

Наука придерживается иного мнения. Жизнь теплилась в морских глубинах еще до того, как жи­вотные заселили сушу (пока формальное соответ­ствие с библейской версией сотворения), но, в пря­мом противоречии с авторами “Жреческого кодек­са”, растения - живые организмы - также суще­ствовали в океане до “колонизации” суши.

Вот как это происходило. Приблизительно 3 миллиарда лет назад океан уже кишел жизнью, в то время как суша пребывала в абсолютно сте­рильном состоянии. Самыми примитивными фор­мами жизни были крошечные, размером с бакте­рию, одноклеточные - не растения, не животные (с нашей точки зрения). Некоторые из этих одно­клеточных - сине-зеленые водоросли - обладали хлорофиллом и могли поддерживать фотосинтез. словом, вели себя, как растения.

И сегодня океан полон микроорганизмами, ко­торые служат основой существования для других. более развившихся форм жизни. Огромная часть этой плавающей микрожизни - планктон - со­стоит из зеленых клеток, осуществляющих реак­цию фотосинтеза совсем как их зеленые аналоги на суше. Достаточно сказать, что на долю морской растительности приходится около 4/5 всего фото­синтеза на Земле.

Но, в отличие от растительного мира суши, ви­димого невооруженным глазом (большинство ви­дов деревьев вообще выше и толще любого живот­ного), морская растительность, исключая водорос­ли, слишком мелка. Именно поэтому ничего о ней не знавшие авторы “Жреческого кодекса” ни еди­ным словом не заикнулись о морских растениях.

Ранние образцы микрожизни включали также “животные” клетки, неспособные поддерживать фотосинтез и пробавлявшиеся за счет раститель­ных. И лишь около 600 миллионов лет назад по­явились многочисленные организмы приличных размеров - живые существа, обладавшие слож­ной внутренней структурой, о чем можно судить по ископаемым остаткам.

Итак, весьма развитая морская фауна населяла океан за 200 миллионов лет до появления первых видов растительности на суше. То есть все происхо­дило как раз наоборот по сравнению с библейским описанием. Только примерно 425 миллионов лет назад растительные организмы настолько услож­нились, что смогли перебраться на сушу: вскоре к ним присоединились и первые представители фауны.

Слово “птицы” следует понимать макси­мально широко. Еврейское “оф” в Библии короля Якова переведено как (редко употребляемое – “птица, дичь”, даже “домашняя птица”, обычно просто “курица” или “петух”). Более точное значение дает пересмотренный стан­дартный текст Библии: bird, то есть просто “пти­ца”.

Однако на деле слово “оф” значит нечто боль­шее, ибо птицами класс существ, способных ле­тать, не ограничен. Например, прекрасные летуны, летучие мыши относятся к млекопитающим, биб­лейские же авторы относят их к птицам. В тексте Библии есть стих, где перечислены виды птиц, ко­торых нельзя употреблять в пищу: “...цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря”

Современному читателю это покажется странным (как, впрочем, и отнесение китов к “рыбам”): летучие мыши и киты принадлежат к отряду мле­копитающих, хотя стихия первых - небо, а вто­рые никогда не покидали моря. Но следует все вре­мя помнить, что любая классификация - порож­дение человеческого ума. Это мы группируем раз­личные типы животных в отряд млекопитающих, исходя из близости некоторых их физиологиче­ских признаков - вынашивание детенышей, на­личие молочных желез и диафрагмы, волосяной покров и тому подобное. Для нас все это имеет пря­мой смысл в свете эволюционной картины разви­тия жизни.

Но почему бы не предположить, что более удоб­ной окажется какая-то иная классификация? Ки­ты - если рассматривать их физиологию - ближе к кроликам, нежели к рыбам. Но коль скоро встала задача поймать кита, вы непременно отправитесь туда, где обитают рыбы, а не кролики. Так что с практической точки зрения удобнее построить классификацию, может быть, по ареалу обитания, поместив кита с рыбами, а летучих мышей с пти­цами.

Можно пойти еще дальше, дополнив последний класс еще и насекомыми. В Библии, кстати, так и сделано, ибо насекомые тоже способны летать. Пе­речисляя животных, запрещенных к употребле­нию в пищу, Библия устанавливает: “Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на че­тырех ногах, скверны для вас” . По­скольку двумя стихами ниже сделано исключение для саламандры, которая скорее летает, чем полза­ет, ясно, что в число “крылатых” включены и на­секомые. Пересмотренный стандартный текст Биб­лии дополнительно уточняет: “крылатые насеко­мые”.

Таким образом, слово “оф” действительно отно­сится к трем очень разнящимся типам летающих созданий: насекомым, собственно птицам и лету­чим мышам. (Был и четвертый: летающий ящер птерозавр, но он давно вымер, и авторы “Жрече­ского кодекса” не имели о нем ни малейшего пред­ставления.)

Из библейского текста следует, что все “летаю­щие” были сотворены одновременно, по манове­нию божественной руки. Наука снова возражает: появление каждого нового вида потребовало зна­чительного времени.

Старейшины среди земных летающих существ - насекомые. Самые примитивные из них одними из первых заняли сушу около 400 мил­лионов лет назад. Те первонасекомые, вероятнее всего, не умели летать, и еще около 100 миллионов лет минуло, пока эволюция не позаботилась о кры­льях.

И вот в течение более 100 миллионов лет воз­душные пространства планеты безраздельно при­надлежали насекомым. Около 170 миллионов лет назад появились первые птерозавры и птицы. Еще через сотню миллионов лет птерозавры вымерли, а птицы выжили и, как мы знаем, преуспели. Летучие мыши были последними “летающими” появившись на свет около 50 миллионов лет назад.

2

Упоминаемый авторами Библии “таннин”, ве­роятно, восходит к морскому чудищу хаоса, о котором говорится в вавилонской версии мифа о сотворении. То, что авторы перевода Библии коро­ля Якова подчеркивают слово “кит”, означает, скорее всего, выражение их идейного несогласия с предшественниками. Ведь морское чудовище - кит - никак не может быть богом-антиподом, его схватка с подлинным богом, естественно, обречена на поражение. Даже самый представительный из образчиков земной фауны - а кит таковым и яв­ляется - все же не более чем тварь господня и во всем ему подчинена.

Конечно, если кому и выступать в амплуа мор­ских чудовищ, то это китам. Антарктический го­лубой кит достигает в длину 30 метров и весит чуть ли не полтораста тонн. Это не только самое боль­шое существо из всех, обитающих на Земле, но, возможно, и из обитавших когда-либо. Чуть мень­ше кашалот (до 20 метров), но это самый свирепый и плотоядный представитель семейства (голубой кит, например, питается только морской “ме­лочью"). Другие морские (в смысле водоплаваю­щие) чудовища - гигантские кальмары, гигант­ские медузы, крокодилы, гигантские морские мол­люски и тому подобное. Плюс вымершие плезио-завры - огромные морские ящеры длиной до 15 метров, в основном за счет шеи.

Впрочем, в Библии можно встретить упомина­ние о более странном существе - левиафане. Иногда это всего лишь другое название реально существующих крокодила или змеи, но порой авто­ры явно подразумевают морское чудовище хаоса: “Ты сокрушил голову левиафана” (Пс. 73:14).

В более поздних преданиях, созданных роман­тически настроенными фантазерами-раввинами, левиафан превращается в огромного зверя, напо­добие описанного в главе 41 Книги Иова. На самом же деле речь там идет, по-видимому, о более чем прозаическом крокодиле.

Но вернемся к комментируемому стиху книги Бытие. Снова мы имеем прямое указание на то, что все твари морские созданы в один присест. И снова резкое противоречие с точкой зрения на­уки.

Микроскопические формы жизни зародились в океане 3,5 миллиарда лет назад. Приличных раз­меров беспозвоночные кишели в морских глубинах около 600 миллионов лет тому назад, а первая известная науке рыба появилась еще спустя 100 миллионов лет. После этого 300 миллионов лет прошло - и возникают плезиозавры, правда вымершие спустя 130 миллионов лет безраздельного хозяйничанья в водных просторах.

Что касается китообразных, то они относятся к млекопитающим. Их далекие предки, несомнен­но, населяли сушу, но, за неимением каких-либо доказательств эволюции китообразных, мы пока не можем установить, от какого именно вида про­изошли нынешние киты. Знаем только, что они впервые появились в океане, по-видимому, около 70 миллионов лет назад.

Отметим еще, что животные, как и растения, сотворены раздельно. Не стоит еще раз повторять, сколь разительно отличается это представление от точки зрения науки.

3

“Благословлять” означает пожелание многих вещей, как-то: счастья, процветания, удачи. По правилам, только бог может благословлять, так как лишь ему подвластна судьба человека. Людям. правда, не возбраняется благословлять именем бога. и бог может обращать на это внимание или нет - как ему заблагорассудится.

Первое благословение божье - и какое: плодитесь и размножайтесь!

Что ж, это не лишено смысла. Все живое не может размножаться беспрерывно, пока ему не обес­печены достаточные запасы пищи и безопасное окружение. И то и другое - воистину счастье, это легко подтвердит всякий, кто лишен первого либо второго.

Однако, согласно “Жреческому кодексу”, благо­словение прозвучало на самой начальной стадии развития жизни - вполне возможно, господь из­готовил лишь пробную партию живых существ (или даже всего по паре каждого вида). Обра­тим внимание на предыдущий стих: “...которых произвела вода”. Фраза может означать толь­ко множественность видов, но не множество индивидуальных представителей каждого ви­да. Правда, вопрос, был ли мир в основном пуст и приготовлен для экспансии жизни, остается от­крытым.

Далее, благословение в одних случаях теряет значение благословения в других нет. После засухи нет большего блага, чем проливной дождь. Но ког­да реки выходят из берегов, один добавочный день ливня становится сущим проклятьем.

Точно так же обстоит дело с ростом населения. Неоднократно было подмечено, что безгранич­ный - в благоприятных условиях - рост той или иной популяции живых существ может обернуть­ся трагедией. Животные просто съедят всю пищу, а при наступлении менее благоприятных условий возникают болезни, падеж и в результате - рез­кий скачок рождаемости вниз. Иногда настолько резкий, что уже не приходится ждать наступления нового цикла “благоприятных условий”... Это только один пример того, как божественное благо­словение оборачивается проклятьем.

Все это давно известно и демографам, чело­веческое общество дает множество аналогич­ных примеров. Во всяком случае, многие специа­листы горячо оспаривают благотворную роль призыва к неограниченному воспроизводству населения.

В 1798 году английский экономист Томас Роберт Мальтус первым обратил внимание на ужасные последствия перенаселенности. Он утверждал, что способность человечества к увеличению своей численности прямо зависит от запасов продоволь­ствия и что войны, стихийные бедствия и болез­ни - все это варианты решения проблемы наро­донаселения, выбранные самой природой для ограничения его роста. По представлению Маль­туса, единственный путь избежать мрачного и бесконечного цикла катастроф - производить меньше детей. Иначе говоря, английский ученый призывал к половому воздержанию.

Она, кроме всего прочего, дала человечеству в рас­поряжение неистощимые источники энергии (уголь, нефть, природный газ, ветер, воду и так далее), которые, в свою очередь, позволили во много раз увеличить выработку продуктов пита­ния в мире. Не будем забывать, что наука к тому же во многом защитила жизнь людей от таких напастей, как болезни и неправильное или недо­статочное питание.

Но, оказывается, то была отсрочка, а вовсе не избавление от грозящей опасности. Население Зем­ли сейчас вчетверо больше того, что окружало Мальтуса. И люди - в среднем - сегодня живут лучше. Однако и расход энергии, сделавший все это возможным, сейчас в сотни раз превосходит тот. что был в канун XIX века. И мы начинаем ис­пытывать беспокойство в связи с этой лавиной энергии. Мало того что ее еще требуется крепко держать в узде, дабы избежать чувствительных встрясок,- сегодня уже все население Земли в той или иной мере ощущает последствия невоспол­нимой утраты экологического равновесия на пла­нете.

В этих условиях всякое новое увеличение рож­даемости представляет немалую опасность. И при­казание “плодиться и размножаться” ныне, в из­менившихся обстоятельствах, конечно же никакое не благо, а скорее смертное проклятье.

Приказание относится только к животным. Ничего подобного в отношении созданных на тре­тий день растений произнесено не было. Может быть. потому, что каждое растение само воспроиз­водит себя.

Животные, напротив, вынуждены соединяться друг с другом, производить потомство путем поло­вого размножения. Так что благословение дано тем, кто в нем нуждается, оно как бы вдохновляет и придает силы для совершения столь ответствен­ного акта.

Однако ведь и растительные организмы имеют мужские и женские клетки. Если сами растения не в силах передвигаться, то частички пыльцы. несущей мужские половые клетки, могут быть пе­реброшены на пестики, расположенные в сердце­винах цветка, ветром или с помощью насекомых и птиц (пестик содержит женские клетки). В цве­тах многих растений есть одновременно и пестики и пыльники, производящие пыльцу,- в этом слу­чае происходит так называемое самоопыление. Другие размножаются только посредством пере­крестного опыления, когда пыльца с одного расте­ния переносится на пестик другого: правда, требу­ется, чтобы и второе принадлежало к тому же виду.

Некоторые растения производят только мужские клетки, другие - только женские. В этих случаях мы можем приписать таким представите­лям растительного мира мужской или женский род. Впервые на это обратил внимание итальян­ский ботаник Просперо Альпини около 1600 года, и его открытие произвело фурор в среде тех, кто, следуя Библии дословно, искренне полагал, что растения существенно отличаются от животных своей “сексуальной жизнью”.

4

После создания морских и небесных тварей господь принимается за конечную и, с точки зре­ния человека, самую ответственную часть работы: заселение суши. Испытанная ранее схема успешно применена и на сей раз: все животные созданы од­новременно и с самого начала разделены на виды. Не будем пространно повторять уже сказанное не раз: наука придерживается совершенно иного (эво­люционного) мнения.

Слово “скоты” - это перевод латинского слова, означающего “собственность”. В ранних скотоводческих общинах главным мерилом богат­ства были стада домашних животных - овцы, ко­зы. свиньи, верблюды, лошади, ослы и мулы. Однако со временем в библейском тексте осталось слово “скоты “, под этим следует понимать, как минимум, всех млекопитающих, которых можно одомаш­нить. в отличие от диких зверей.

Разобранный стих также наводит на мысль, что некоторых млекопитающих провидение с самого начала определило на роль домашнего скота. Разу­меется, в действительности ничего подобного быть не могло: все виды животных первоначально были дикими: одомашнивание некоторых представляло собой трудоемкий процесс. Да и человечество пере­шло к одомашниванию диких животных не так уж давно.

Под “гадами” авторы Библии разумеют всех нелетающих не млекопитающих. Это в основном пресмыкающиеся (английское слово reptiles восхо­дит к латинскому глаголу “ползать”) - змеи и ящерицы. А кроме того, земные амфибии - жабы, нелетающие беспозвоночные - улитки, пауки, черви и прочие.

Продолжая схему рассуждений, предположим, что “звери земные”- это очевидно, вообще все дикие млекопитающие.

В реальной истории развития жизни на Земле они появились на свет совсем не в тот же отрезок времени, что другие обитатели суши. Первые животные заселили ее около 400 миллионов лет назад, и не все, а только беспозвоночные

и земноводные. Около 180 миллионов лет назад появились первые млекопитающие- маленькие и примитивные зверьки. Подлинное же царство млекопитающих наступило спустя еще 110 миллионов лет, когда вымерли, уступив им сушу, гигантские ящеры. И наконец, свой нынешний облик млекопитающие обрели всего 35 миллионов лет назад.

5

Господь готов к свершению итогового акта творения. Все еще идет шестой день, в который, напомню, сотворены животные души. Но, оказывается, не все, осталось дать жизнь еще одному существу- даже и не животному в глазах авторов Библии, а чему-то неизмеримо более значительному.

Значительность предстоящего финального актаподчеркивается тем обстоятельством, что богу потребовался совет посторонних. Об этом сказано

вскользь, но примечательно, что раньше все команды шли от господа как бы в пространство, не допускали обсуждений и выражены были исключительно в первом лице.

Фраза ”сотворим...” действительно звучит так, словно всевышний обращается к кому-то, хотя кто еще может выслушивать его приказание? В вавилонском мифе о сотворении мира, который адаптировали авторы ”Жреческого кодекса”, бог отнюдь не пребывает в одиночестве: фактически богов множество, и слово ”бог” в этом источнике есть не что иное, как перевод еврейского ”Эло-хим” - множественного числа от слова “бог”.

Конечно, допускать хоть в малом политеистическую интерпретацию истории сотворения мира, как она изложена в ”Жреческом кодексе”,- значит, слишком многого требовать от тех, кто рассматривает Библию как священную книгу. И были предложены альтернативные объяснения. Фразу “сотворим...” (вместо ”сотворю...”), как и последующие употребления местоимения “наш”, следовало понимать в смысле царственного “мы”. То есть смущающие покой верующего слова как бы подчеркивали высокое происхождение говорящего или, наоборот, служилибезликим штампом, принятым в научной литературе. Одно возражение, правда, при этом не снимается: употребление этого самого “мы” по отношению к единственному числу - изобретение новейшего времени, во всяком случае, авторам Биб-лии оно было неведомо.

Можно сопротивляться “множественному числу и дальше, утверждая, что оно употреблено с целью подчеркнуть гигантское множество функ­ций, выполняемых божеством, его, так сказать, бесконечность. Но нетрудно догадаться, что это скользкая дорожка, она прямиком ведет к призна­нию многобожия...

Что же остается в качестве возможного объяс­нения? Ангелы. Вполне могло статься, что задолго до начала событий, описанных в первом стихе кни­ги Бытие, господь сотворил свое собственное не­бесное государство, собрав при дворе сонмы анге­лов. Тогда весь процесс творения, описанный в “Жреческом кодексе”, проходил с их помощью, во всяком случае при их молчаливом восхищении.

Если так, то финальное обращение “сотворим...” означает, что бог обращает их внимание на особо виртуозную часть операции или на худой счет хо­чет увериться, что никто из аудитории не отвле­кается и чуда не пропустит.

Представ­ление омножестве“придворных” ангелов в небес­ных чертогах возникло позже. Точнее, в тот исто­рический период, когда евреи входили в состав империи персов, среди которых преобладала дуа­листическая философия мироздания. Во времена же, когда “Жреческий кодекс” обрел свою нынеш­нюю форму, персидское влияние еще не прояви­лось в достаточной мере.

С точки зрения христиан, рассматривающих своего бога как троицу - отца, сына и святого ду­ха. употребление множественного числа как раз легче всего объяснимо. Это просто общение между всеми тремя ипостасями, их внутренняя беседа... Очень интересная мысль, все как будто расстав­ляющая на свои места. Если бы не одно “но”: нигде в Ветхом завете нет ни намека на то, что евреи признавали идею троицы.

Можно объяснить возникающее противоречие прямолинейно, что называется “в лоб”. Насколько мы знаем, любая примитивная религия с необхо­димостью политеистична по своей природе. Прими­тивному человеку казалось вполне естественным возложить ответственность за каждый из множе­ства природных феноменов на вполне конкретное божество - по одному богу на явление природы.

Первый исторический персонаж, задумавшийся о едином боге, достаточно могучем, чтобы контро­лировать и направлять все явления природы, был египетский фараон Аменхотеп IV, принявший имя Эхнатон и правивший в 1419-1400 годах до нашей эры. Правда, предпринятая им религиозная рефор­ма ненадолго пережила его самого.

Израильские племена (колена) на раннем этапе тоже, вероятно, исповедовали многобожие. Если и встречались отдельные монотеисты (до вавилон­ского плена они неизменно составляли меньшин­ство), то еще на протяжении долгих столетий им приходилось утверждать свои взгляды - без осо­бого, впрочем, успеха. В Библии об этом сказано предостаточно... Но к моменту ее написания те. кто взялся за это трудоемкое дело, были стойкими, несгибаемыми монотеистами, что, естественно, по­требовало весьма основательного переписывания истории еврейского народа в духе новейших моно­теистических воззрений. Ревизию претерпели и многие изустные предания, охватывавшие период “до” известной, зафиксированной в документах истории. Не всегда подобная процедура протекала гладко: предания в их политеистической форме часто были широко известны, и порой не было никакой возможности “выкинуть слово из песни”.

Вот почему израильтяне - как и все соседние народы, включая египтян, и нации, населявшие Междуречье,- вынуждены были произносить ”боги”- вместо ”бог” (”Элох” по-еврейски). Слово ”Элохим” настолько прижилось, что буквально срослось в сознании верующих с понятием божества вообще. Поэтому, даже когда авторы ”Жреческого кодекса” излагали строго монотеистическую версию вавилонского мифа о сотворении мира, им ничего другого не оставалось, как продолжать писать “Элохим” по отношению к единому богу.

Слово ”человек”- всего-навсего перевод с еврейского ”адам”. ”Адам””- не имя собственное, как думают многие, но ставшее таковым за долгие годы.

Создание человеческого существа описано в Библии как заключительный акт в семидневной драме сотворения мира. Не так далеко от истины, если взглянуть на эту историю глазами ученого.

Первые приматы, многочисленный отряд млекопитающих, в который входит и человек, появились на свет около 70 миллионов лет назад, вскоре после исчезновения динозавров. Еще примерно 30 миллионов лет понадобилось, чтобы избавиться от хвоста и стать похожим на современную обезьяну. А по истечении, видимо, еще 20 миллионов лет возникло существо, в большей степени напоминающее человека, чем обезьяну это был так называемый ”гоминид”.

Всего два миллиона лет назад он уже мог быть причислен к ”нашему” биологическому роду- Ноmо. У Ноmо habilis - ”человека искусного”- мозг был меньше нашего, но уже значительно превосходил по размерам мозг любой

обезьяны, жившей когда-либо на планете.

Около 150 тысяч лет назад на Земле появился первый представитель вида Ноmо sарiеns - ”человек разумный”. Этих самых ранних наших предков обычно называют неандертальцами: костная структура их скелета слегка отличается от нашей - изменения небольшие, но заметные. И наконец 50 тысяч лет назад по планете бродило существо, абсолютно ничем не отличающееся от нас - ”человек современный”.

Он провел пока на Земле отрезок времени, равный 1/1400 времени существования приматов, 1/70 000 существования вообще жизни на Земле, менее 1/90 000 ее собственного времени ”жизни” и примерно 1/300 000 того времени, как существует наша Вселенная.

Фраза ”...по образу Нашему (и) по подобию Нашему” тоже требует обсуждения. Однако сегодня богословы интерпретируют ее следующим образом. Бог намеревается снабдить человечество всеми качествами, которые присущи ему одному и никакой иной, кроме человека, формежизни, будь то мощь разума или способность к нравственным суждениям, бессмертная душа или способность охватить сущность бога и служить ему.

Во всех ранних формах религии, однако, божества изображались обычно в виде человека и вместе с тем иногда в образе животного, а порой и комбинации того и другого. Лучшие изображения древних богов, хорошо знакомые нашей западной культуре это греческие статуи. Они изображают не только совершенно ”человечных” богов, но и совершенных во всех качествах, какие человек только может себе представить.

Мы немногим рискуем, предположив, что на раннем этапе израильтяне, подобно всем окружав­шим их народам, представляли божества в виде человеческих существ, хотя могли при надобности добавить к ним какие-то черты животных. (Даже сегодня большинство представляет себе ангелов в виде людей в ночных рубашках и с большими птичьими крыльями за спинами. А если мы обра­щаемся мыслью к богу, то чаще всего имеем перед глазами облик, запечатленный Микеланджело на потолке Сикстинской капеллы: суровый старец с распущенной седой бородой.)

Вполне возможно, что авторы ”Жреческого кодекса”, формулируя свою мысль, толковали сло­во “наше” буквально. Бог представал их вообра­жению в человечьем облике - правда, конечно, сверхъестественно прекрасном и ослепительном. Поэтому и созданные им напоследок по своему об­разу и подобию человеческие существа должны резко отличаться от всех предыдущих форм жизни.

Наука, разумеется, в этом вопросе никакого принципиального различия между человеком и животным не видит. Человек точно так же состоит из клеток, как и все остальные формы жизни до бактерии включительно. Составляющие его орга­низм ключевые молекулы суть нуклеиновые кис­лоты и белки, но их же мы обнаружим во всех жи­вых организмах без исключения, даже в субкле­точных вирусах.

С точки зрения физиологии человек в той же степени млекопитающее, что и все остальные пред­ставители этого класса, в той же степени примат. что и остальные представители этого вида. Более того. сходство между человеком, с одной стороны, и шимпанзе и гориллой, с другой, столь детальнее прослеживается в физиологии и биохимии, что загадкой является другое: как могли незначитель­ные расхождения привести к появлению столь разнящихся особей?

Путь эволюции, сформировав все остальные формы жизни, создал и человека. Никаких допол­нительных качеств по сравнению с уже зафикси­рованными в предшествовавших живых организ­мах человек не приобрел. Единственное достойное упоминания различие между нами и другими жи­вотными - это необычайно большой (относитель­но размеров тела) мозг и пара необычайно ловких рук. Только благодаря им мы превзошли в своем развитии шимпанзе и гориллу. Насколько - по­зволяют судить наша наука, искусство, филосо­фия и филантропия, не говоря уж о наших престу­плениях и глупостях.

В настоящее время человек владычествует на планете и над большинством форм живых орга­низмов: Библия настаивает, что так было изна­чально и стало так по прямому указанию свыше. Человека-то и создавали как будущего хозяина, а все остальное (и Землю, в частности) - как его слуг.

С точки зрения науки ничего подобного изначально быть не могло. До того, как некто, едва ли претендующий называться человеком, но уже близкий к нему. появился на Земле, ей самой мину­ло 4,6 миллиарда лет. Да и позже еще миллионы лет прошли, пока первые гоминиды стали вы­деляться из животного мира: в течение этих мил­лионов лет они в той же мере ”владычествова­ли” над природой, в какой сегодня, скажем. шимпанзе.

Возможно, полмиллиона лет тому гоминиды (еще не существовало вида Ното sарiеns) впервые открыли для себя огонь, и это воистину было пер­вым открытием, к которому ни одно животное ни до, ни после и близко не подходило.

Когда на исторической сцене возник ”человек разумный”, качество орудий труда (топоры, дро­тики. лук и стрелы) усовершенствовались настоль­ко. что люди сообща уже в состоянии были убить животных, превосходящих человека по размерам и физической силе. Считается, например, что мох­натых мамонтов на территории современной Си­бири 10-20 тысяч лет назад истребили примитив­ные охотники.

С тех пор вопрос, кто владычествует над жи­вотным миром, больше не поднимался - если по­нимать под животным миром совокупность боль­ших существ. Правда, за последние век-полтора мы значительно продвинулись вперед в понима­нии законов, царящих в мире малых форм жизни (насекомые, черви-паразиты, микроскопические возбудители болезней), но пока рано говорить о нашем полном владычестве в этом мире. Да и ре­зультат такого ”владычества” сомнителен.

Более того, сейчас мы вплотную столкнулись с другой проблемой: насколько мудро вообще тре­бовать от человека владычества над природой (ес­ли следовать при этом букве и духу библейских текстов). Ведь оно уже привело к полному или ча­стичному уничтожению многих видов растений и животных, и особенно тревожит скорость роста этого процесса уничтожения. Под угрозой оказа­лось само экологическое равновесие жизни на Зе­мле.

Человек также изменил и облик родной планеты. вырубив леса, распахав почву, построив пло­тины и города, засорив вредоносными отходами своей деятельности землю, воду и воздух. Все это делалось без особенных раздумий по поводу буду­щих последствий, никого, похоже, не волновало, как все это отзовется на жизни земной, и челове­ческой в частности. Как знать, не заложили ли мы уже фундамент собственного уничтожения...

Поэтому сегодня все нелепее требовать выпол­нения библейского указания. Нельзя настаивать на абсолютном следовании ему: людям более по­добает думать о роли хранителей, сторожей их земного хозяйства, нежели примерять на себя роль хозяев.