Европейский социалистический утопизм

Государственный комитет РФ по связи и информатизации

Сибирский Государственный Университет Телекоммуникаций и Информатики.

Кафедра экономической теории.

Домашняя письменная работа:

«Европейский утопический социализм»

Будченко Е. А.

Проверил: Рогачевская М. А.

Новосибирск 2000 г.

План. 2

Введение. 3

Сен-Симон. 4

От графа до нищего. 4

Литературное наследие Сен-Симона. 5

Взгляды Сен-Симона. 6

Последние годы жизни. 8

Фурье. 8

Основные работы Фурье. 9

Взгляды Фурье. 10

Фаланстер. 10

Кооперация. 11

Возврат к земле. 12

Привлекательный труд. 12

Последние годы жизни. 13

Оуэн. 13

Основные работы Оуэна. 14

Взгляды Оуэна. 14

Критика капитализма. 14

Создание социальной среды. 14

Уничтожение прибыли. 15

Список литературы. 17

Во все времена были люди, мечтавшие о лучшей жизни для человечества и верившие в возможность такой жизни. Они критически относились к действительности своего времени, пытались с ней бороться. Они анализировали и критиковали социально-экономический строй современного им общества. Эти люди не только предлагали переустроить общество, но и пытались придумать и обосновать более справедливый и гуманный строй. Их идей выходят за пределы политической экономии, но, несомненно, играют важную роль в этой науке.

Социалистические идеи рассматривались авторами во многих произведениях XVI-XVIII вв., разных по своим научным и литературным особенностям. Это была только предыстория утопического социализма. Классический же период этого направления относится к первой половине XIX века.

К этому времени буржуазные отношения были достаточно развиты, чтобы они могли вызвать критику капитализма. В то же время противоположность между буржуазией и пролетариатом представлялась как конфликт между богатством и бедностью. Поэтому тогда ещё не было условий для возникновения научного социализма. Утопический социализм достиг своих высот в трудах таких мыслителей, как Сен-Симон, Фурье, Оуэн.

Клод Анри де Рубруа Сен-Симон родился в Париже в 1760 году и вырос в замке на севере Франции. Он получил хорошее домашнее образование. Когда юный аристократ подрос он, как было принято в его роде, поступил на военную службу и около трёх лет вёл гарнизонную жизнь. Избавление от такой жизни пришло, когда молодой офицер отправился добровольцем в Америку в составе французского экспедиционного корпуса, который был послан в помощь восставшим против Англии американским колониям. Во время морского путешествия Сен-Симон был захвачен в плен англичанами и отправлен на Ямайку, где находился да 1783 года.

Во Францию он вернулся героем и получил под своё командование полк. Перед молодым графом открывалась блестящая карьера, но праздная жизнь ему быстро надоела. Он решил посвятить себя путешествиям. В Голландии Сен-Симон приготовил военно-морскую экспедицию, целью которой было отвоевание у англичан Индии. В Испании он составил проект канала для соединения Мадрида с морем, организовал кампанию пассажирских перевозок.

Сен-Симон был воспитан на опыте американской революции и поэтому с энтузиазмом встретил события 1789 года. Он около двух лет активно участвовал в революции на местном уровне. Сен-Симон не жалел о потери своего поместья и отказался от родового имени, приняв вместо него имя гражданина Бонома.

В 1791 году в его жизни произошёл резкий поворот в совершенно иную сторону. Он уехал в Париж и занялся земельными спекуляциями, которые в то время носили повсеместный характер в связи с распродажей собственности, конфискованной государством у дворян и церкви. Его партнёром стал знакомый Сен-Симону ещё по Испании немецкий дипломат барон Редерн. Успех был огромным, но произошла якобинская революция, и Сен-Симон попал в тюрьму. От гильотины его спас контрреволюционный переворот, и отсидев год в тюрьме, Сен-Симон вышел на свободу. Он опять занялся спекуляциями, но уже в более безопасной сфере. В 1796 году совместное состояние Сен-Симона и Редерна составило 4 млн. франков.

Но радость Сен-Симона была явно преждевременной. В Париж вернулся Редерн, который находился за границей во время террора, и предъявил права на их совместное состояние. Операции велись от имени барона, и после долгих споров Сен-Симону пришлось удовлетвориться 150 тыс. франков.

Сен-Симона заинтересовали большие успехи естественных наук, и он решил посвятить себя их изучению. На оставшиеся деньги он купил дом, где принимал крупнейших учёных Парижа. Несколько лет Сен-Симон путешествовал по Европе, и к 1805 году выяснилось, что денег у него больше нет. Так он оказался на грани бедности. Именно в это время он начал свою деятельность социалиста-утописта и писателя.

Сен-Симон оставил нам богатое литературное наследие. В 1803 году он выпустил книгу «Письма Женевского обитателя к современникам». Это уже утопический план переустройства общества, изложенный, правда, в туманной форме. В этом небольшом сочинении замечательны две вещи. Первое: Сен-Симон изобразил французскую революцию как классовую борьбу между дворянством, буржуазией и пролетариатом. Второе: он отметил значительную роль науки в преобразовании общества. Сен-Симон писал об учёных: «Взгляните на историю прогресса человеческого разума, и вы увидите, что почти всеми образцовыми произведениями его мы обязаны людям, стоявшим особняком и нередко подвергавшимся преследованиям. Когда их делали академиками, они почти всегда засыпали в своих креслах, а если и писали, то лишь с трепетом и только для того, чтобы высказать какую-нибудь маловажную истину». В 1808 году Сен-Симон выпустил на деньги своего бывшего слуги вторую работу – «Введение к научным трудам XIX века». В 1817-1818 годах Сен-Симон писал сочинение «Промышленность или политические, моральные и философские рассуждения», в 1823-1824 годах – свой самый законченный и отделанный труд «Катехизис промышленников», а в 1825 году свой последний труд – «Новое христианство», через несколько недель после выхода которой Клод Анри Сен-Симон умер.

Основой развития общества Сен-Симон считал научное и нравственное просвещение людей. Но в отличае от мыслителей XVIII века Сен-Симон обращал особое внимание на экономические факторы. Он считал также закономерной смену менее совершенных форм общественного устройства более совершенными. Сен-Симон был убеждён, что «золотой век» находится не в прошлом, а в будущем.

Особое место в трудах Сен-Симона занимает критика капитализма, главными недостатками которого он считал конкуренцию, бедственное положение народа и рабочего класса. Он объединял рабочих, капиталистов, торговцев в один класс, называя их индустриалами. Дворянство, духовенство и чиновников он считал бесполезными и называл их «бесплодными». Сен-Симон не имел ясного представления о делении общества на классы, но тем не менее признавал противоречия между индустриалами и собственниками.

Сен-Симон обращал внимание на роль банков, которые объединяют в единую систему кредита класс промышленников в такую денежную силу, какую не имеют остальные классы и даже государство. Будущий строй Сен-Симон представлял как промышленно-научную систему, в которой конкуренцию сменит организация производства и труд всех для блага всех. К индустриалам в новом обществе он относил тех, кто занимался полезной для общества работой в сфере производства, в сфере обращения и распределения, независимо от характера труда.

Сен-Симон представлял цели нового общества совершенно иными, чем цели старого общества. Важнейшей целью он считал производство необходимых и полезных вещей. Он считал, что развитие производства обеспечит благополучие всех людей. Для полного счастья, полного удовлетворения физических и духовных потребностей людей, по мнению Сен-Симона, необходимо «воцарение взаимной благожелательности между людьми».

Сен-Симон представлял будущее общество сложной мастерской, в которой развитие производства, земледелия, коммерческой деятельности позволят обществу достичь поставленных целей. Этому будет способствовать и то, что человечество перестанет тратить силы на управление друг другом, содержание полиции и армии. Охрана порядка будет общественной функцией. Сен-Симон считал, что в будущем обществе иным будет и характер управления производством. Работники промышленности и науки совместными усилиями будут разрабатывать план работы. Труд в будущем обществе он видел зависящим от умственных и физических способностей каждого человека. Он считал, что наиболее способными к управлению производством являются фабриканты, купцы и банкиры.

Сен-Симон допускал существование частной собственности. Промышленный класс должен свободно распоряжаться своей собственностью, так как это стимулирует его к рациональной организации производства.

В 1810-1812 годах Сен-Симон испытывал особую нужду. Ему пришлось продать всё, что у него было, даже одежду. Он питался одним хлебом и водой, чем труднее ему было, тем больше он работал.

В 20-ые годы его положение несколько улучшилось. У Сен-Симона появились ученики и продолжатели, он привлёк внимание людей, к которым была обращена его теория – банкиров, промышленников, купцов. Его сочинения приобрели некоторую известность. Богатые последователи дали ему возможность спокойно работать, не думая об обеспечении своей жизни.

Тем не менее общество в целом игнорировало его идеи и не поддерживало их. В 1823 году Сен-Симон совершил попытку самоубийства. Но только оправившись от ранения, он с новыми силами продолжает свою работу. Сен-Симон умер в мае 1825 года.

Франсуа Мари Шарль Фурье родился в 1772 году в Безансоне. Его отец, состоятельный купец, умер, когда мальчику было 9 лет. Фурье был единственным сыном в семье, поэтому должен был унаследовать часть состояния и дело отца. Но Фурье довольно рано вступил в конфликт с семьёй и средой, в которой жил.

Образование Фурье получил в иезуитском колледже Безансона. После колледжа он пытался поступить в военно-инженерную школу, но это ему не удалось. В дальнейшем ему пришлось получать новые знания из книг. Недостаток образования в дальнейшем сказался на его сочинениях.

После продолжительных споров 18-ти летний Фурье уступил настоянию семьи и начал службу учеником в большом торговом доме Лиона. Он провёл большую часть всей своей жизни в этом городе. Из наблюдений за общественными отношениями в Лионе в основном образовались его социально-экономические взгляды. Ему по делам фирмы пришлось совершать поездки в Париж, Руан, Бордо, Марсель. В 1792 году Фурье получил свою долю наследства и открыл в Лионе собственное дело.

Молодость Шарля Фурье прошла в годы революции. 1793 год перевернул всю жизнь купца. Во время восстания Лиона против якобинского Конвента Фурье находился среди восставших, а после капитуляции оказался в тюрьме. Он потерял всё своё имущество. После освобождения из тюрьмы Фурье уехал в Безансон. Вскоре он вступил в революционную армию и служил там полтора года. После армии Фурье нанялся коммивояжером в торговую фирму, а потом стал в Лионе торговым маклером. В это время ему пришлось много ездить по Франции, наблюдать экономическую и политическую жизнь Директории и Консульства. На верхних ступенях социальной лестницы оказались армейские поставщики, спекулянты, биржевики, банкиры.

К началу нового века Фурье пришёл к выводу, что его предназначение – стать социальным реформатором. Причиной такого решения стали его рассуждения о некоторых нелепостях в экономике, свидетелем которых он стал.

В декабре 1803 года Фурье опубликовал в лионской газете статью «Всеобщая гармония», где кратко изложил некоторые свои социальные идеи. Более полно его идеи были изложены в книге 1808 года «Теория четырёх движений и всеобщих судеб». В этой книге содержится его план преобразования буржуазного общества. В ней Фурье писал: «... что может быть более несовершенного, чем этот строй цивилизации... что может быть более сомнительного, чем его необходимость и увековечение его на будущее?... Социетарный порядок... придёт на смену бессвязности строя цивилизаций...» В 1822 году Фурье издаёт сочинение «Трактат о домашней и земледельческой ассоциации». В 1835-36 годах вышла ещё одна большая книга «Ложная промышленность, раздробленная, отталкивающая, лживая, и противоядие – промышленность естественная, согласная, привлекательная, истинная, дающая учетверённый продукт».

Нет ничего менее страшного, чем фаланстер – он нисколько не похож на «Город солнца» Кампанеллы», «Утопию» Мора». По внешнему виду и внутреннему устройству - это большая гостиница на 1500 человек со всеми соответствующими помещениями (салоны, читальные залы), которым Фурье уделяет очень много внимания. В фаланстере есть комнаты и стол пяти классов, даже бесплатные. Т. е. он представляет собой комбинацию народной гостиницы с отелем первого разряда.

В фаланстере объединены все люди под одну крышу и за одним столом, что является постоянной и нормальной формой существования. Фурье считал такой способ существования необходимым условием в своей системе, видел в этом решение всех социальных вопросов. Он сначала создаёт благоприятную среду для нового общества, а потом всё остальное.

Жизнь всех людей под одной крышей с экономической точки зрения приносит максимум комфорта при минимуме расходов, заменяет трудное семейное хозяйство коллективными службами со всеми необходимыми условиями существования. С социальной точки зрения это уничтожает ненависть между людьми разного положения, делает жизнь более интересной.

Такое устройство нового общества выгодно с материальной точки зрения, но выгода с моральной и социальной – несколько сомнительна. Вряд ли бедные от общения с богатыми станут вежливее и учтивее, а богатые – счастливее.

В фаланстере личные услуги со стороны слуг заменяются коллективными, домашний способ выполнения хозяйственных работ заменяется промышленным.

Если посмотреть на внутренне устройство фаланстера можно увидеть, что это кооперативная гостиница, т. е. она принадлежит определённой ассоциации и принимает только её членов. Таким образом, фаланга – это кооперативное общество, не только потребительское, но и производительное. Для выполнения производительной функции около жилища есть 400 га земли с сельскохозяйственными постройками и другими промышленными зданиями, предназначенными для удовлетворения различных нужд обитателей фаланстера. Если фаланге чего-либо не хватает, она вступает в обмен с другими фалангами. В новом обществе Фурье существует частная собственность, но она принимает вид акционерной собственности. Дивиденды распределяются между всеми членами общества.

Целью кооперативной производительной ассоциации Фурье считает преобразование наёмного труда в ассоциированный. Это превращение единственный способ сделать труд одновременно производительным и привлекательным. Рабочий будет участником в прибылях не только в силу своего труда, но и в силу своего капитала, потому что он акционер. Но он может участвовать не только в прибылях, но и в администрации и дирекции в качестве акционера или избранного директора. Кроме того, рабочие могут получать выгоды в дирекции фаланги, как члены потребительского общества.

Вся эта система кажется очень сложной машиной. Но в намерения Фурье входило как раз соединение интересов рабочих, потребителей и капиталистов в сложную систему, чтобы нельзя было распутать этот узел, и все эти противоположные интересы каждый соединял бы в себе.

Такая программа не уничтожает собственность, а, наоборот, уничтожает наёмный труд путём всеобщей собственности; стремится объединить противоположные интересы капиталиста и рабочего, производителя и потребителя посредством соединения этих интересов в одной личности.

Возврат к земле Фурье представляет себе в двух направлениях.

Во-первых, население крупных городов расселяется по фаланстерам, маленьким городкам из 1600 жителей, по 400 семей. Их будут строить в избранной местности, «В местности, снабжённой красивой речкой, перерезанной холмиками, окаймлённой лесом и годной под разные культуры».

Во-вторых, сводится до минимума промышленный труд, машинизм, крупная фабричная промышленность. Фурье вполне терпимо относился к капитализму, но ненавидел индустрианализм. По его мнению, возврат к земле предполагает преобладающую роль сельскохозяйственного производства. Но это не сельское хозяйство, которое существовало в его время. Для Фурье привлекательным является садоводство, пчеловодство, птицеводство и т. д. И это будет почти единственным занятием жителей фаланстера.

Привлекательный труд основа всей системы Фурье. Он говорил, что в современном ему обществе труд был проклятием, человек работал под угрозой трёх стимулов: принуждение, нищета, интерес. Фурье же хотел, чтобы человек работал ради собственного удовольствия, шёл на работу, как на праздник. Он утверждал, что это возможно, если каждому будет обеспечен минимум средств для существования, при этом, труд утратит принудительный характер. Если каждый сможет выбирать себе работу по интересам и способностям. Если труд разнообразится и стимулируется соревнованиями, производится в приятной обстановке. Именно с этой целью была разработана система Фурье.

Фурье был вынужден зарабатывать себе на жизнь службой в конторах Парижа и Лиона. Только в 1828 году он смог больше не беспокоиться о своем содержании благодаря поддержке друзей и последователей. Он отправился в Безансон, где посвятил себя работе над книгами.

Последние годы жизни Фурье провёл в Париже, продолжая упорно работать. Выпустил большое число статей, книгу, писал статьи, которые были выпущены уже после его смерти. После 1830 года у него существовало значительное число учеников, но он с ними почти не общался. У него был очень трудный характер, не многие могли его выдерживать, поэтому последние годы Фурье провёл в почти полном одиночестве. Шарль Фурье умер в 1837 году в Париже.

Роберт Оуэн родился в 1771 году в Англии. Утопический социализм в Англии по сравнению с Францией имел некоторые особенности. Он развивался, как более радикальное движение, которое не принимало частную собственность в любом виде. Английский утопический социализм был свободен от романтики и религиозной формы. Среди всех социалистов Оуэн представляется чрезвычайно оригинальной и даже единственной фигурой. Он был крупным фабрикантом и одним из князей индустрии своего времени.

Взгляды Оуэна были изложены во многих его работах, самые основные из них: «Об образовании человеческого характера» (1813-1814), «Доклад графству Ленарк» (1820), «Замечания о влиянии промышленной системы» (1815), «Изложение рациональной системы общества» (1830), «Книга о новом нравственном мире» (1836-1844).

Р. Оуэн, выступив с критикой капитализма, характеризовал его как неразумную систему, как хаотический, разобщённый, противоречивый строй, который порождает бедных, невежество, распри и войны. Оуэн считал капитализм антинародным строем, враждебным интересам трудящихся. Худшими явлениями капитализма Оуэн считал частную собственность, религию и брак на основе собственности, охраняемой религией. «Частная собственность, – писал Оуэн, – была и есть причина бесчисленных преступлений и бедствий, испытываемых человеком... она причиняет неисчислимый вред низшим, средним и высшим классам».

Р. Оуэн был убеждён в неизбежной смене капитализма новым обществом. Он стремился к переходу к новому обществу путём законодательных мер и просвещения.

Создание социальной среды – основная идея Оуэна. Можно сказать, что он был отцом современной этиологии, т. е. подчинения человека среде. Человек по природе не хорош и не плох, он то, что делает из него среда. Если в настоящее время человек плох, то это произошло потому, что плох экономический и общественный строй. С другой стороны Оуэн не придавал никакого значения естественной среде, он видел только социальную. Оуэн исключал всякое религиозное влияние, особенно христианство. Именно поэтому идеи Оуэна не нашли поддержки в английском обществе.

Именно Оуэн был автором идеи о красивой и комфортной обстановке для труда. Он провозглашал физический труд источником богатства.

Для того, чтобы изменить экономическую среду, надо, прежде всего, уничтожить прибыль. Стремление к прибыли – это главное зло, которое привело к падению человеческого рода. По мнению Оуэна, прибыль по своему определению – несправедливость, т. к. она является плюсом к цене продукта, а продукты должны продаваться за такую цену, какую они стоили. Кроме того, считал Оуэн, прибыль является постоянной опасностью, причиной экономических кризисов перепроизводства. Из-за прибыли рабочий не может купить продукт своего труда, значит, потребить эквивалент того, что он произвёл. Продукт сразу после производства повышается в цене, становится недоступным для создавшего его человека, т. к. тот может предложить за него только ценность, равную его труду.

Орудием прибыли являются деньги, денежные знаки, с их помощью она реализуется. Благодаря деньгам становится возможна продажа товара по цене, выше чем его стоимость. Значит, надо уничтожить деньги и заменить их бонами труда. Бона будет истинным знаком ценности, т. к. если труд – причина и субстанция ценности, то вполне естественно, что он будет её мерилом.

Сколько часов труда будет затрачено на производство продукта, столько бон труда получит его производитель, когда захочет его продать, – ни больше, ни меньше. Столько же должен будет дать потребитель, когда захочет его купить. Таким образом, прибыль будет уничтожена.

Р. Оуэн сделал попытку создания в Лондоне Биржи обмена труда. Это было кооперативное общество со складом, куда мог прийти каждый член общества с продуктом своего труда и получить за него цену в бонах труда. Эти продукты становились товарами, хранились на складе с указанной на них ценой и отдавались тем членам общества, которые хотели их купить. Любой рабочий, затративший на производство своего продукта 10 часов, мог получить здесь любой товар, стоящий столько же часов труда. Таким образом, он получал точный эквивалент своего труда, прибыль была изгнана. А промышленник или торговец был вытеснен благодаря непосредственной связи между производителем и потребителем. Этот эксперимент не удался.

Оуэн не оставил школы, но у него, всё-таки, было несколько учеников, которые стремились к реализации на практике его теорий. Его учение является одним из источников научного коммунизма.

1. Аникин А. В. Юность науки. Жизнь и идеи мыслителей-экономистов до Маркса. М., Политиздат, 1971. - 382с.
2. История экономических учений: Учебник для экон. спец. вузов/Рындина М. Н., Василевский Е. Г., Голосов В. В. и др. – М., Высшая школа, 1983г. – 559 с.
3. Жид Ш., Рист Ш. История экономических учений: Перевод с фр. – М., Экономика, 1995. – 544 с.